دراسة نظام الزوجية في القرآن ، دراسة تحليلية ، الباحث / عباس سبتي مارس 2026

مقدمة : ركز تعالى على نظام الزوجية في القرآن كي يتحدى معاصري القرآن ليس فقط قريش وأنما يتحدى غيرها من الأمم إلى يوم الدين ، حيث ذكر تعالى في الآية " مما لا يعلمون .. يس /36 " أي أنه خلقهم وخلق غيرهم وخلق ما لا تعلمون ، وعبر تعالى بالعلم وليس بالادراك في " مما لا يعلمون " باعتبار العلم شامل دون الادراك ، ثم أن الادراك يضم أشياء مخصوصة ، وان الادراك طريق من طرق العلم ، ويفهم من الآية أن الخلق متعلق بالخالق وهو الله تعالى ويقر به معاصرو القرآن ، وبالتالي أن تعالى انفرد بالخلق والخالقية فلماذا تشركون به ؟ ينبه تعالى في الآية من خلال نظام الزوجية في الكون أن الزوج محتاج إلى زوج ومكمل له فهو فقير لذا صفة الزوجية فقر ونقص ، بينما تعالى هو فرد واحد ولا زوج له ولا ولد ... نحن نعلم أن العزيز الحكيم خلق الإنسان وجعل منه زوجين ذكرا وأنثى ، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ، الحجرات /13) حتى يكون للإنسان رفيق ويزداد التعارف والمودة بين خلقه ، ولم يقتصر نظام الخلق على الإنسان فقط بل وشمل مملكة الحيوان ، فقد جاء في خلق الانسان والحيوان قوله تعالى: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى من نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ، النجم / 45) ، وقول الله تعالى: (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ، هود / 40) ، وشمل نظام الخلق مملكة النبات قال تعالى: (وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ، الرعد /3 ) ، فالإنسان والشطر الأكبر من فصائل الحيوان والنبات خلقوا جميعا في صورة الذكر والأنثى , هذا ما يخبرنا به القرآن وهو ما تعلمناه في علوم الأحياء في المدارس . تأمل آية (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ، الذاريات / 49 ) لوجدنا أن كل شيء حتى الجماد أو المادة خلقت في صورة زوجين , فالخلاق الكريم لم يخلق الإنسان والحيوان والنبات فقط في صورة زوجين ، بل جعل من كل شيء زوجين حتى من الجماد والمادة وهذا هو تفسير الشمول التام الذي نراه في الآية السابقة . آيات الخلق في القرآن : توجد آيات القرآن الكريم وذكر خلق السماوات والأرض، والإنسان، و.....، كدلالة على قدرة الله ووحدانيته، وتتنوع بين مراحل تطور الجنين، وأطوار الخلق، وبداية النشأة، ومن أبرزها: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [الأعراف: 54]، و{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ} [المؤمنون: 12]. أبرز آيات الخلق في القرآن الكريم مقسمة حسب الموضوع: 1. آيات خلق السماوات والأرض (الكون) • خلق الكون في ستة أيام: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]. • خلق الأرض والجبال: {وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ} [لقمان: 10]. • تنوع الخلق: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: 49]. 2. آيات خلق الإنسان (أطوار ومراحل) • أطوار خلق الإنسان: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 12-14]. • أصل خلق الإنسان: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} [الحج: 5]. • التسوية والتركيب: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ} [الانفطار: 7-8]. • الخلق أطواراً: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} [نوح: 14]. 3. آيات القدرة على "إعادة الخلق" (البعث) • البدء والإعادة: {قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ} [يونس: 34]. • إعادة الخلق: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ} [الأنبياء: 104]. 4. آيات عامة في الخلق • شمولية الخلق: {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [الرعد: 16]. • الخلق للحق: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض بالحق ( إبراهيم / 19) . الآيات في " الخلق " : وردت مادة "خلق" ومشتقاتها في القرآن الكريم نحو " 252 " مرة، تشمل خلق السماوات، الأرض، الإنسان، والكون في سور عديدة، منها: الأعراف، هود، الفرقان، السجدة، ق، والطلاق. ، تم خلق الكون في ستة أيام/أطوار، والآيات شاملة وموزعة عبر سور القرآن لتبيان عظمة الخالق. تفاصيل آيات الخلق في القرآن: • السور والمواضع: وردت آيات الخلق في معظم سور القرآن الكريم، وتتضمن خلق السماوات والأرض، خلق الإنسان من طين، وخلق الجان، والمراحل المختلفة للخلق. • الخلق في ستة أيام: تكرر ذكر خلق السماوات والأرض في ستة أيام في سبعة مواضع، منها قوله تعالى: "إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ" [الأعراف: 54 ) . أقوال بعض مفسري القرآن : معنى الأزواج ، الزوج : جاء في تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ٨٧-٨٨: قوله تعالى: " سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ، لذا معنى الأزواج الأنواع والأصناف من نبات وحيوان وإنسان و... والمقارنة ونوع من التألف والتركب من لوازم مفهوم الزوجية. قال الراغب: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة: زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها: زوج كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا: زوج، قال: وقوله: " خلقنا زوجين " فبين أن كل ما في العالم زوج من حيث إن له ضدا ما أو مثلا ما أو تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب ، هذا التزاوج والتركيب في كل مخلوق هو تنبيه ودلالة واضحة على أن الخالق سبحانه وتعالى هو "الفرد" الأحد الذي لا نظير له ولا شريك، وكل ما عداه مركب مفتقر إلى صانعه ( المفردات في غريب القرآن ، الراغب الاصفهاني ، ج1 ، ص263 ) . المقصود بالزوجية هنا الذكورة والأنوثة، يقول تعالى: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾ [النجم: 45]. ويقول الألوسي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [الرعد: 3]: "﴿وَمِن كُلّ﴾ متعلق يجعل في قوله تعالى: ﴿الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ أي اثنينية حقيقية، وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الآخر" ، وأضاف المراد بالزوجين هنا صنفين أثنين : الأسود والابيض ، الحلو والحامض، الصغير والكبير ، الرطب واليابس ، كما يذكر ان اللفظ يحتمل أيضا ما يتعلق بالذكورة أو الأنوثة في النباتات التي يقصد بها التلقيح كفحال النحل وإناثها ، وأن التعبير بالأثنين جاء لبيان الحد الأدنى للاعتبار فما زاد عن ذلك في أصناف الثمار هو من باب اولى في الدلالة على باهر قدرة الله تعالى وعظمته ( روح المعاني ، الألوسي ، الرعد / 3 ) . وقال الفخر الرازي ت 606هـ ، تفسيره " مفاتيح الغيب " : هذا النقل الدقيق يُلخّص رؤية الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره المشهور "مفاتيح الغيب" (المعروف بالتفسير الكبير)، حيث يُقدّم فيه قياسًا عقليًا وتأصيليًا لنشأة الحياة على الأرض. ويمكن تلخيص المعنى الدلالي والتربوي لهذا النص بالقول: وحدة الأصل البشري: يُذكّر النص بأن الكثرة الهائلة للبشرية اليوم تعود في أصلها التاريخي والبيولوجي إلى زوجين اثنين فقط بالشخص، وهما آدم وحواء عليهما السلام. قياس الكائنات الأخرى على الإنسان: يُعمم الرازي هذا الأصل على عالم النباتات (الأشجار والزرع)، معتبرًا أن الأصناف والأنواع النباتية المتنوعة بدأت أيضًا من أصول أولى محدودة ثم تكاثرت وتفرعت . وتذكير تعالى لمعاصري القرآن أن الليل والنهار يمثلان الزوجية ، وأن تعالى خالق كل شيء ، وتتمثل الأولى فيما تنبت الأرض: ﴿وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [الرعد: 3]، وتتمثل الثانية في ظاهرتي الليل والنهار: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ، الأعراف / 54﴾، والمشهد الأول يتضمن حقيقة لم تعرف للبشر من طريق علمهم وبحثهم إلا قريباً، هي أن كل الأحياء وأولها النبات تتألف من ذكر وأنثى، حتى النباتات التي ظنً أن ليس لها من جنسها ذكور، تبين أنها تحمل في ذاتها الزوج الآخر، فتضم أعضاء التذكير وأعضاء التأنيث مجتمعة كما في زهرة، زوج ، ولكلّ ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضادّاً : زوج ، قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أي قُرناءهم ممّن تَبِعوهم ، {إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ} [الحجر: 88] أي أشباهاً وقُرناء ، {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً} [الواقعة: 7] أي قُرناء ثلاثة ، وقوله تعالى: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7] فقد قيل في معناه : قُرن كلّ شيعة بمَن شايعهم ( تفسير البغوي ، 8/ 348) . وقيل : الزوج أي اللون ، البيت الذي استشهد به المفسرون للأعشى في سياق تفسير زوجين اثنين بأن الزوج هو اللون أو النوع هو: صَفَرَّايَةٌ مِثلُ نِتاجِ نِقْزِ فيها ألوانٌ وفُرْعٌ بَزُّ وفي بعض التفسيرات يُروى: "وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ النَّبَاتِ يُدْعَى لَوْنًا". شرح البيت في سياق الآية: يقصد أن الآية الكريمة {احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} (سورة هود / 40)، تعني احمل فيها من كل لونٍ (نوعٍ) من أنواعِ الحيواناتِ أو النباتات صنفين، وليس فقط ذكرًا وأنثى. بيت الأعشى الكامل المقصود في هذا التفسير: أَلَمَّا بَدَا لِلصَّيْرَفِيِّ فَأَدْلَجَا ... صَفَرَّايَةٌ مِثلُ نِتاجِ نِقْزِ فيها ألوانٌ وفُرْعٌ بَزُّ المفردات: • صفرّاية: نوع من الثياب أو الإبل، وربما يقصد به لون معين. • نِقز: حيوان. • ألوان: أصناف وأنواع. • فُرْع: شعر الجارية أو جزء من النبات. • بَزُّ: ثياب أو متاع. والمعنى أن البيت يصف التنوع والكثرة في الأنواع والظروف، وهو ما يفسر استخدام "زوج" بمعنى اللون والضرب والنوع.( جامع البيان هن تأويل آي القرآن للطبري تفسير سورة هود آية 38) . يرى أبو علي الفارسي في تفسير قوله تعالى: {مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}، أن "الزوجين" لا يُقصد بهما عدد الاثنين فقط (ذكر وأنثى)، بل يراد به الشياع والانتشار من جنسه، أي أصناف متعددة من كل نوع، ويُستشهد على ذلك بأن الكلمة تأتي بمعنى "النوع" أو "الصنف" كما في لغة العرب. والشاعر الذي يُستشهد بقوله في هذا السياق (وهو أحد احتمالات التوجيه اللغوي) هو: آية ثمانية أزواج من الضَأْنٍ ومن المَعْزٍ اثنين ( الأنعام / 143). يذكر المفسرون هذا التوجيه (الشياع/الأنواع) كبديل لتفسير الزوجين بالذكر والأنثى، ليدل على تنوع أصناف المخلوقات التي حملها نوح عليه السلام، وليس مجرد ذكر وأنثى واحد من كل نوع. ( مؤسسة التقى الثقافية ، شرح آية احمل فيها من كل زوجين اثنين ، راجع تفسير البرهان وتفسير التبيان ، 20/8/2026 ) . وقوله : ( خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) ، بيّن أنّ كلّ ما في العالم زوج مِن حيث أنّ له ضدّاً أو مِثلاً أو تركيباً مّا ، بل لا ينفكّ بوجهٍ من تركيب ، في علم الرياضيات هناك أعداد موجبة وأخرى سالبة باعتبار ان نظام الكون يقوم على قوانين محكمة ، وفي البحار والأنهار يوجد ماء عذب وماء مالح ( فاطر / 12) ، وكل جزء من ماء مركب ذرة اوكسجين سالبة ومن ذريتين من الهيدروجين الموجب . يشكك بعض بنظام الزوجية المطروح في القرآن أن بعض النمل لا يتكاثر وهناك من الفيروسات والخلايا وغيرها تتكاثر بالانقسام ومخلوقات لا فيها ذكر وأنثى ، لكن الفيروس يتكون من ذرات والذرة تحوي قسماً سالباً وقسماً موجباً، ولذلك فإن عالم الأزواج يسكن داخل أي مخلوق مهما كان نوعه، والفيروس أو الخلية تحوي في داخلها الحمض النووي DNA وهو شريط مزدوج، ولولا هذه الازدواجية لم تتمكن الخلية من التكاثر والانقسام . حول هذه الآية المباركة، قال العلّامة المرجع السيّد محمد حسين فضل الله(رض): " سبحان الذي خلق الأزواج كلها " ( يس / 39) ، في ما تعنيه كلمة الزوجيّة من الذكورة والأنوثة، أو الجانب الموجب والجانب السالب، في تنوّعها في الشكل والطبيعة والآثار، {مِمَّا تُنبِتُ الأرْضُ} من الثمار والخضروات والورود ونحوها {وَمِنْ أَنفُسِهِمْ} في الرجل والمرأة {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} مما خلقه الله من الموجودات التي أودع فيها قانون الزوجيّة، حتى الذرّة التي هي أصغر الأشياء. إن التطلّع إلى اختلاف الموجودات في أشكالها وعناصرها وصغرها وكبرها، مع ملاحظة وحدتها في هذا القانون الطبيعي الذي تتمثل فيه الوحدة الكونية، لأكبر دليلٍ على عظمة الإبداع في قدرة الخالق وحكمته المطلقة، إذ ترتبط الأشياء ببعضها بعض من خلال حاجة كلّ زوجٍ إلى ما يتّحد معه في حركة الوجود". [تفسير من وحي القرآن، فضل الله ، ج 19، ص 147]. العوالم التي خلقها الله سبحانه هي عالم الإنس و عالم الجن و عالم، الملائكة وعالم الحيوان وعالم النبات و عالم الجماد ، و لا يخرج شيء من مخلوقات الله فيما نعلم عن هذه العوالم ، وأي مكون من مكونات هذه العوالم مادام قد دخل فيه عنصر فهو زوج ، فمثلاً الإنسان و الحيوان تدخل فيهما عناصر عن طريق الطعام؛ والنبات تدخله العناصر عن طريق الامتصاص من التربة, و الجماد مهما كان عناصره (هواء, معدن, خشب………إلخ) فهو يتكون من عناصر وكل عنصر كما نعرف يتكون من ذرات وكل ذرة تحتوي علي عدد متساو من إلكترونات سالبة و بوزيترونات موجبة, والإلكترون و البوزيترون جسيمان متساويان في الكتلة و متضادان في الشحنة ً. إذن يستحيل أن يعتبر الواحد من الإنسان أو الحيوان أو النبات أو الجماد فردا بل زوج بكل تأكيد . نظام الزوجية تحدى تعالى معاصري القرآن أنهم مما لا يعلمون : وجاء في مجلّة عالَم الفِكر الكويتيّة العدد الثالث ( ج1 ، ص114 ) : ممّا يَستوقف الذهن إشارة القرآن أنّ أصل الكائنات جميعاً تتكوّن من زوجَين اثنين... وقد اكتشف العلم الحديث وحدة التركيب الذرّي للكائنات على اختلافها وأنّ الذرّة الواحدة تتكوّن من إلكترون وبروتون ، أي من زوجَين... وقد أثبت عِلم الأحياء الحديث أنّ الأحياء برُمّتها إنّما تتوالد وتتكاثر بالازدواج التناسلي ، وحتّى في الحيوانات الابتدائيّة ذوات الخليّة الواحدة ( أميبا ) والدِيدان أيضاً . ففي مُستعمرة الفلفكس ( مجموعة خلايا كثيرة تتألّف من نحو 12000 خليّة مرتبطة ببعضها بواسطة خيوط بروتوبلازمية فيتمّ بذلك الاتصال الفسلجي بين الوحدات ) تظهر خلايا التناسل الذكرية والأُنثويّة بشكل حُجَيرتَين : إحداهما حُجَيرة تناسل ذكريّة ، والأُخرى حُجَيرة تناسل أُنثويّة ، وهكذا تحتوي كلّ دودةٍ على أعضاء تناسل ذكرية وأُنثويّة نامية ويتمّ الإخصاب داخل جسم الدودة فتخرج البيوض مُخصّبة لتُعيد دورة حياة جديدة ، وفي مِثل الدِيدان التي تتكاثر بالانقسام فإنّ جهاز التناسل يوجد في نفس الحيوان بشكل أعضاء تناسليّة ذكريّة وأُنثويّة ، على ما شرحه علم الأحياء . أهمية ذكر آيات الزوجية في القرآن : تتجلى أهمية ذكر آيات الزوجية في القرآن الكريم في ترسيخ مفهوم الزواج كآية كونية كبرى ودعامة أساسية لبناء المجتمع الإنساني وفق نظام إلهي عادل ومتوازن. لم يتعامل القرآن مع الزواج كعقد مدني عابر، بل كمنظومة تشريعية وأخلاقية متكاملة. ( مقاصد الزواج في القرآن الكريم وأثرها في استقرار الأسرة ، موقع اسلام ويب ، 2/6/2026 ، وحقوق الزوجين في القرىن الكريم : دراسة في التوازن والعدل الأسري ، 21/6/2026) . يمكن تقسيم أهمية ذكر هذه الآيات وأبعادها إلى عدة محاور رئيسية: . الدلالة على القدرة الإلهية والتوحيد : • آية كونية: جعل الله سبحانه نظام الزوجية دليلًا على حكمته وقدرته في الخلق؛ قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا...} [الروم: 21].(موقع جزيرة نت ، مودة ورحمة .. عن الحب في القرآن ، 21/10/2018 ، موقع المملكة المغربية ، وزارة الأوقاف ، جامعة القرويين ، الزوجية في القرآن الكريم : دلالات ووظائف ومقاصد ، بقلم د. فاطمة بوسلامة ). • التفرد لله وحده: يذكر القرآن أن كل شيء في الكون مخلوق من زوجين (الليل والنهار، الذكر والأنثى، الكفر والإيمان ....) ليتفطن الإنسان أن التفرّد والوحدانية التامة هي لله وحده صانع هذا النظام. ( الزوجية في القرآن الكريم : دلالات ووظائف ومقاصد ، بقلم د. فاطمة بوسلامة ). تحقيق المقاصد النفسية والاجتماعية : السكن النفسي والطمأنينة: تؤكد الآيات أن المقصد الأول للزواج هو الراحة الوجدانية والأنس والاستقرار المتبادل بين الطرفين. المودة والرحمة: صاغ القرآن العلاقة على أساس العاطفة الراشدة؛ فالمودة هي الحب الباعث على الإحسان، والرحمة هي الشفقة الباعثة على العفو والتسامح. حفظ النسل وعمارة الأرض: الإشارة إلى الزواج كوسيلة شرعية ممتدة لبناء الأجيال واستمرار الوجود البشري. ( حقوق الزوجين في القرىن الكريم : دراسة في التوازن والعدل الأسري ، 21/6/2026 , موقع الجزائر ، وزارة الشئون الدينية و الاوقاف : وصفة شرعية : معالجة الخلافات الزوجية ، بقلم زوبير مسعودي ، 15/9/ 2026 ، موقع اسلام ويب ، مقاصد الزواج في القرآن الكريم وأثرها في استقرار الأسرة ، 2/6/2026) . إرساء مبدأ التوازن والعدل الأسري : المعاملة بالمعروف: وضع القرآن قاعدة الحقوق والواجبات المتبادلة في قوله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228]، مما يمنع الاستبداد أو الاستعلاء داخل الأسرة. الميثاق الغليظ : وصف القرآن عقد الزواج بـ "الميثاق الغليظ" لتعظيم مكانته والتحذير من التهاون بقدسيته أو ظلم المرأة ( حقوق الزوجين في القرآن الكريم : دراسة في التوازن والعدل الأسري ، 21/6/2026، موقع القرآن دنيا ، آيات نسيها الأزواج أم يجهلونها ، 28/10/ 2024 ) . صيانة الأخلاق وحفظ الفطرة : التحصين والعفاف: يبرز القرآن أهمية النكاح والتشجيع عليه كحماية للفطرة الإنسانية السوية، وحفظ للمجتمع من الانحلال والاضطراب الأخلاقي ( العتبة الحسينية المقدسة ، أهمية الزواج في الشريعة الاسلامية ، الشيخ غالب عبدالحسين نعيمة ، 27/3/2026 ، موقع اسلام ويب ، مقاصد الزواج في القرآن الكريم وأثرها في استقرار الأسرة ، 2/6/2026 ) . هل اتفق القرآن مع العلم الحديث في نظام الزوجية ؟ نعم، يتوافق القرآن الكريم بشكل لافت مع العلم الحديث في مفهوم ونظام "الزوجية"، حيث يمتد هذا المفهوم في المنظور القرآني من الإطار الاجتماعي والبيولوجي البشري ليشمل كل مكونات الكون المحيط بنا. ( موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن ،الزوجية في الخلق : رؤية علمية وإعجاز قرآني ، بقلم فراس وليد ، 10/9/2024) . عند النظر إلى الآيات القرآنية ومقارنتها بالاكتشافات العلمية الحديثة، نجد هذا التوافق يتجلى في مستويين رئيسيين: 1. نظام الزوجية الكوني (الفيزياء والمادة) ذكر القرآن الكريم أن كل شيء في هذا الكون مبني على نظام الثنائية أو الزوجية؛ حيث يقول الله تعالى: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (الذاريات: 49). وقد أثبت العلم الحديث أن هذا المبدأ هو الحجر الأساس لبنية الكون: ( فراس وليد ، الزوجية في الخلق ). • الذرة ومكوناتها: تتكون كل ذرة من شحنات موجبة (البروتونات) وشحنات سالبة (الإلكترونات)، ولا يمكن للمادة أن تستقر وتتشكل بدون هذا التوازن الزوجي الثنائي. • المادة والمادة المضادة (Antimatter): اكتشف علماء الفيزياء الحديثة أن لكل جسيم مادي في الكون جسيماً مضاداً له تماماً في الخصائص ومعاكساً له في الشحنة (مثل الإلكترون والبوزيترون). ( فراس وليد ، الزوجية في الخلق ) . • الكهرباء والمغناطيسية: تقوم الطاقة في أصلها على القطبية الثنائية (سالب وموجب / شمالي وجنوبي). 2. نظام الزوجية البيولوجي (الأحياء والنبات) أشار القرآن إلى أن نظام الزوجية لا يقتصر على الإنسان والحيوان فقط، بل يمتد إلى النباتات وما لا يراه الإنسان؛ حيث يقول تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾ (يس: 36). • عالم النبات: في وقت نزول القرآن، لم يكن معروفاً على نطاق واسع أن النباتات تصنف إلى ذكور وإناث وتحتاج إلى التلقيح لإنتاج الثمار، وهو ما أكده العلم الحديث لاحقاً بشكل قاطع في علم تصنيف وتشريح النبات. • الكائنات الدقيقة: أثبتت البيولوجيا الحديثة وجود التكاثر والجنس والزوجية حتى في عالم البكتيريا والفيروسات والكائنات الدقيقة ("ومما لا يعلمون"). 3. النظام النفسي والاجتماعي للزوجية (الإنسان) من الناحية النفسية والطبية، يصف القرآن العلاقة الزوجية الإنسانية في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ (الروم: 21). ( موقع musawah ، تحكيم القرآن في العلاقات الزوجية ، ندوة العدل والاحسان في الزواج ،11/5/2014، موقع الالوكة ، حدثنا القرآن عن العلاقة الزوجية ، نبيل بن عبدالمجيد النشمي • يؤكد علم النفس وعلم الاجتماع الحديث أن الاستقرار العاطفي والنفسي (السكينة) الذي توفره العلاقة الزوجية القائمة على الدعم المتبادل يُعد عاملاً أساسياً في خفض مستويات التوتر، وتعزيز الصحة النفسية والبدنية للإنسان، وإطالة العمر الافتراضي مقارنة بحياة العزلة. بناءً على ذلك، يرى العلماء والباحثون في الإعجاز العلمي أن شمولية لفظ "الزوجية" في القرآن لكل شيء في الخلق تُعد سبقاً علمياً مذهلاً توافق تماماً مع ما كشفته أدوات العلم الحديث وتجاربه. ( موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن ،الزوجية في الخلق : رؤية علمية وإعجاز قرآني ، بقلم فراس وليد ، 10/9/2024) . الملائكة مستثناة عن نظام الزوجية ولكن : تُجمع الآراء الفقهية والتفسيرية على أن الملائكة لا ينطبق عليهم مفهوم الزوجية بالمعنى البيولوجي والتناسلي (الذكورة والأنوثة)، فهم مستثنون تماماً من التكاثر والجنس أما بالنسبة لدخولهم تحت مظلة الآية الكريمة: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (الذاريات: 49)، فقد قسّم العلماء والمفسرون القضية إلى اتجاهين رئيسيين لتوضيح هذا المفهوم . 1. مفهوم الزوجية بالمعنى البيولوجي (التناسل) • حكم الملائكة: مستثنون بإجماع العلماء. الملائكة عالم غيبي مخلقون من نور، ليسوا ذكوراً ولا إناثاً، ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون. • العلة التفسيرية: لفظ "كل شيء" في القرآن الكريم لا يفيد العموم المطلق في بعض المواضع، بل يُقصد به "كل شيء مما يتناسل أو يحتاج إلى قرين"، مثل قوله تعالى عن ريح عاد: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} ومع ذلك لم تدمر السماء والأرض. بالتالي، فالملائكة خارجون عن هذا السياق أصلاً. 2. مفهوم الزوجية بالمعنى الكوني العام (التقابل والتضاد) إذا فُسِّر "الزوجين" في الآية بمعنى الأصناف المتقابلة والملونة في الكون (مثل: السماء والأرض، الليل والنهار، الإيمان والكفر، السعادة والشقاء) ليظل الله وحده هو الفرد الصمد : • حكم الملائكة: يمكن اعتبارهم داخلين في هذا النظام التقابلي بصفاتهم ووظائفهم. • أمثلة على زوجية الملائكة (التقابلية): o ملائكة الرحمة مقابل ملائكة العذاب. o ملائكة الحسنات مقابل ملائكة السيئات. o وجود عالم الملائكة كزوج غيبي مقابل عالم الجن والإنس المشهود. راجع أي كتاب في الإعجاز العلمي أو العقيدة (مثل كتب الزنداني أو زغلول النجار أو كتب التفسير)، اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذريات:49]. على قولين حكاهما ابن جرير رحمه الله وغيره: الأول: أن المراد بالزوجين الإشارة إلى المتضاد والمتقابلات من المخلوقات، كالذكر والأنثى، والسماء والأرض، والليل والنهار، والشمس والقمر، والبر والبحر، والضياء والظلام، والإيمان والكفر، والموت والحياة، والشقاء والسعادة، والجنة والنار، ونحو ذلك. وهذا القول مروي عن مجاهد والحسن رحمهما الله. الثاني: أن المراد بالزوجين: الذكر والأنثى، وهذا القول مروي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رحمه الله. وقد رجح القول الأول ابن جرير، واقتصر عليه البخاري في تفسير الآية، وكذلك اقتصر عليه البغوي وابن كثير والبيضاوي والواحدي وابن الجوزي وغيرهم، مما يدل على ترجيحهم لهذا القول . أن الآية في سياق التدليل على قدرة الله ووحدانيته لا ريب. وعلى هذا، فعلى القول الراجح لا إشكال في تناول الآية للملائكة كتناولها لسائر المخلوقات، لأن الله تعالى قد خلقهم وخلق الشياطين، كما خلق الجن والإنس وسائر المتقابلات. وعلى رَبِّهَا أي كل شيء يقبل التدمير، فقد خرج من دلالة الآية السماء والأرض وأمور كثيرة، كما هو معلوم بالحس. والله أعلم. ( موقع اسلام ويب ، الملائكة ). القول المرجوح، فالآية لا تتناول الملائكة، ويكون المراد بقوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ من كل شيء يقبل ذلك، كقوله تعالى في الريح التي سلطها على عاد: ُتدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ ربها . قانون الزوجية في الكون وتطبيقه على الغيبيات" يُعدّ قانون الزوجية الكوني أحد أبرز السنن الإلهية والمبادئ المطلقة الشاملة التي تحكم هذا الوجود. ويتجلى هذا القانون بوضوح في قوله تعالى: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الذاريات: 49]، وقوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ ، يس / 36 ) ﴾ . تأتي صياغة الآية بلفظ "كُلِّ شَيْءٍ" لتشمل المادي والمحسوس، وتمتد فلسفياً وعقائدياً لتُطبق على الغيبيات والعوالم غير المنظورة. أولاً: مفهوم قانون الزوجية في الكون المادي يقوم هذا القانون في عالم الشهادة (المادي) على فكرة الثنائية والتكامل؛ فلا توجد مفردة في الكون مكتفية بذاتها دون مقابل يكملها ويحقق معها التوازن. ومن أبرز تجلياته : • عالم الذرة: تتكون الذرة من شحنات موجبة (بروتونات) وشحنات سالبة (إلكترونات). • عالم الأحياء: الذكورة والأنوثة في الإنسان، والحيوان، والنبات (أعضاء التذكير والتأنيث). • الظواهر الكونية: (الليل والنهار)، (النور والظلام)، (المادة والمادة المضادة). ثانياً: تطبيق قانون الزوجية على الغيبيات يمتد هذا القانون من عالم المادة إلى عالم الغيب، ويظهر ذلك في عدة مستويات عقائدية وفلسفية: 1. ثنائية الوجود (عالم الغيب وعالم الشهادة) الوجود بمجمله محكوم بزوجية كبرى؛ فهو ينقسم إلى عالم الشهادة (المحسوس والمرئي والمخضع للتجارب) وعالم الغيب (المخفي عن الحواس والوسائل البشرية). أحدهما مكمل للآخر؛ فلا يمكن فهم الحكمة من عالم الشهادة دون الإيمان بالآخرة والغيب ومآلات الأفعال. 2. ثنائية العوالم والمخلوقات العاقلة • الإنس والجن: خلق الله الثقلين كزوجين في التكليف والمسؤولية؛ فالإنسان يمثل الخلق الطيني المادي، بينما يمثل الجن الخلق الميتافيزيقي (الناري/الغيبي). • الملائكة والشياطين: تمثل الملائكة قوى الخير الطاعة المطلقة والجمال والنور في الغيب، بينما يمثل الشياطين قوى الشر والظلمة والتمرد. هذا التضاد والزوجية يحققان التوازن في الابتلاء البشري. 3. ثنائية الزمن والمصير (الدنيا والآخرة) الحياة البشرية لا تنفرد بذاتها، بل ترتبط بزوجها الغيبي: • الدنيا والآخرة: الدنيا دار ممر وعمل وابتلاء، والآخرة دار مقر وجزاء وحصاد. • الموت والحياة: الموت حقيقة غيبية ننتقل بها من حياة إلى حياة أخرى (البرزخ). • الجنة والنار: هما المقران النهائيان في عالم الغيب؛ الجنة دار النعيم المطلق، والنار دار العذاب المطلق. 4. ثنائية المعاني والقيم الغيبية الأفعال البشرية والمفاهيم الروحية محكومة أيضاً بالزوجية: الحسنات والسيئات: لكل فعل بشري وجه غيبي يُسجل في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. الهداية والضلال / الحق والباطل: ثنائيات حاكمة للسنن التاريخية والاجتماعية. ثالثاً: الحكمة الإلهية من قانون الزوجية الغيبي والمادي • إثبات الوحدانية للخالق: عندما يرى الإنسان أن كل شيء في الكون (مادياً كان أم غيبياً) يحتاج إلى شق آخر يكمّله، يدرك أن الله وحده هو الوتر الفرد الصمد الذي لا زوج له ولا شبيه، والمنزه عن النقص والحاجة] • التكامل والاتزان: الكون لا يستقيم بقطب واحد؛ فالأضداد والثنائيات هي سر حركة الحياة واستمرارها. • تحقيق العدالة المطلقة: ربط عالم الشهادة بعالم الغيب (مثل الدنيا بالآخرة) يمنح الوجود معناه؛ حيث يُنصف المظلوم ويُجازى المحسن، ولولا هذا الشق الغيبي لكانت الحياة المادية عبثية بلا قيمة.

كيف تصنع مستقبلك الدراسي والمهني ؟

كيف تصنع مستقبلك : الدراسي.. المهني الباحث عباس سبتي ، 2013 كيف تختار التخصص العلمي الأكاديمي أو المهني أثناء الدراسة، في المدرسة لماذا اخترت هذا التخصص: رغبة النفس رغبة الوالدين تأثير الأصدقاء المنهج المدرسي، المعلم التلفزيون هل ندمت بعد ذلك في اختيار التخصص؟ .................................................................................................................... هل غيرت تخصصك بعد مدة، بعد فترة ؟ ولماذا؟ .................................................................................................................... هل تعتقد أن المقررات الدراسية في المدرسة تجعلك أو تسهل لك في اختيار: التخصص العلمي، أو اختيار المهنة في المستقبل؟ نعم لا في حال "لا": اذكر الأسباب؟ .................................................................................................................... هل هناك أسباب أخرى غير المناهج الدراسية تعوق الطالب في اختيار التخصص المناسب، أو الوظيفة الملائمة لميوله ورغباته؟ .................................................................................................................... ما رأيك بشعار "دعه يتحدى"، ماذا يهدف هذا الشعار؟ تشجيع الشباب في العمل في القطاع الخاص، بعد تزايد أعداد العاطلين عن العمل بثت إذاعة BBC البريطانية برنامج "مستقبلك من يقرره " وذلك من خلال مقابلة الشباب في جامعات الدول العربية ما دور الأصدقاء في تعيين التخصص الوظيفي للأبناء؟ .................................................................................................................... اقرأ هذه الفقرة، ثم أجب: أسر كثيرة ترتكب نفس الخطأ مع الأسف تحت شعار الحب والقدرة الأكثر على قراءة المستقبل، وهو شعار ظاهره الرحمة وباطنه العذاب، ولا يكون ضحيته في النهاية إلا أحب الناس إلينا، ألا وهم أبناؤنا. لماذا نغتال أحلامهم؟ الدوافع كثيرة، وقد ندركها أو لا ندركها، فهناك الأب الذي حرم من دراسته بسبب ظروف اجتماعية أو مادية قاهرة، فاضطر إلى الاعتماد على نفسه، ونراه بعد أن تصبح له أسرة وأبناء تواقا بشدة إلى تحقيق حلمه القديم الذي حرم منه في أبنائه. يريد أن يرى فيهم الصورة التي كان يتمناها لنفسه لذا يبدأ بالضغط من موقعه كأب ليوجههم إلى الطريق الذي يؤدي في النهاية إلى تحقيق هذا الحلم. وهناك أب مقتدر مالياً، ويمتلك مؤسسات ذات طابع خاص، ولذا يرغب في توجيه ابنه وجهة علمية معينة تؤهله في النهاية لإدارة مؤسساته من بعده. وعلى الجانب الآخر نجد نماذج من الأمهات ترى الواحدة منهن في تفوق أبنائها مسألة حياة أو موت أسباب لا علاقة لها بمستقبل الابن نفسه، مثلا الأم التي لم تنل حظا من التعليم، وتشعر في أعماقها بالنقص لأنها أقل من نسيباتها أو جاراتها الموظفات مما يجعلها تتصور أن تفوق أولاده هو رد فعل عملي لها، وشهادة دامغة لها على أنها كأم قد تفوقت على الجميع. وأم أخرى هجرها زوجها أو طلقها، وتريد أن تثبت له من خلال أولادها أنها أم وسيدة عظيمة. قبل البحث عن الوظيفة اكتشف قدراتك: قبل البحث عن وظيفة عليك أن تتعرف على اهتماماتك وقدراتك ومهاراتك، والاهتمام أو الميل هو الشيء الذي ترغب أو تفضل أن تعمله مثل الألعاب الرياضية وزراعة الأزهار مثلا. أما القدرة فهي الاستعداد الطبيعي وهي الشيء الذي من الممكن أن تتعلمه بسهولة مثل القدرات الفنية أو الميكانيكية أو كونك جيدا في التعامل مع الأرقام وتذكر الأشياء، والقوة الجسدية، ويمكن تنمية القدرة أو الاستعداد الطبيعي بالتدريب، ومثال ذلك الشخص الجيد في استخدام اليدين فإنه يستطيع تنمية مهاراته في مجالات الخياطة والنجارة والأشغال التجميعية. أما المهارة فهي الشيء الذي تعلمت أن تعمله، كإتقان لغة أجنبية وإصلاح السيارات وتشغيل الكمبيوتر، ومن السهولة تطوير المهارة إذا كنت تملك الاهتمام والقدرة اللازمة. سماتك الإيجابية: وتعتبر السمات والسلوكيات الإيجابية من العوامل المهمة في الحصول على وظيفة والاحتفاظ به، وعليك أن تعرفها عن نفسك كي تستطيع أن تحدث صاحب العمل عنها كمميزات فيك، وإليك هذه القائمة.. ضع إشارة على تلك التي تنطبق عليك، وضع نجمة على تلك التي تتميز فيها: • اسأل عند الحاجة - استقلالي - مستمع جيد. • أستطيع العمل تحت ظروف الضغط - مرتب في عرض أفكاري. • أستطيع حل المشكلات - مبتهج - منظم - متعاون - صبور. • مبدع، خلاق - دقيق في الوقت - معتمد على الذات. • هادئ عند الحاجة - هادئ المزاج - مسئول. • متزن/ لين - أعتز وأفاخر بالعمل - أتبع التعليمات. • أرغب في التطور - ودود/ صادق - حسن الخلق. • أتفاعل مع الآخرين - أرغب بالتعلم - مساعد/ متعاون. حدد هدفك الوظيفي: بعد أن تكتشف قدراتك ومهاراتك وسماتك الشخصية عليك أن تحدد هدفك الوظيفي، وهو تعبير واضح عن شيء تريد أن تعمله أو تنجزه ويرسم هذا الهدف اتجاها لبحثك عن العمل، وتحتاج كباحث عن عمل أن تكون واضحا فيما يتعلق بنوع العمل الذي تريده، فبدون هذا الهدف ستصاب جهودك بالاضطراب؛ فالهدف الواضح هو الذي ينظم طريقة بحثك عن العمل ويساعدك في اتخاذ القرار حول أصحاب العمل الذين تتصل بهم أو إعلانات العمل التي تتابعها. ومن المهم أن يكون هدفك الوظيفي واقعيا أي الذي تتوقع الحصول عليه، ويكون مبنيا على قدراتك في مواجهة متطلبات العمل ومدى توفره في المجتمع، وإذا اعتقدت أن هدفك غير واقعي فيمكن أن تغيره أو أن تسعى لتدريب إضافي. هل فكّرت وأنت صغير أن تصبح طبيبا عظيما، أو مدرسا، أو حتى ضابط شرطة؟ والآن بعد أن أصبحت أكبر سنا، هل تريد أن تصبح لاعب كرة مشهور، أو عالم آثار، أو محاسب؟ أم أنك لم تفكر بهذا منذ مدة طويلة؟ لكن إن كنت على وشك التخرج من المدرسة الثانوية، ينبغي عليك أن تفكر من الآن بالكلية التي ستدرس بها. هذه الدورة ستساعدك على تقييم اهتماماتك ونقاط قوتك لتكون قادرا على تحديد مجال تخصصك في الجامعة. التخطيط للجامعة جزء مهم جدا من التخطيط لوظيفة المستقبل. عليك أن تحدد ما الذي تريد أن "تتخصص" به لتقوم بممارسته في المستقبل بطريقة أكثر احترافية. إن قمت بعملية التخطيط هذه بطريقة سليمة ستقلل من احتمالية شعورك بالحزن والغم لاحقا لسوء اختيارك لتخصصك. كبداية، ينبغي عليك أن تسأل نفسك بعض الأسئلة مثل: هل أحب العمل مع الأطفال؟ هل أحب كتابة قصصي الخاصة؟ هل أحب حل المشاكل الرياضية؟ هل أحب أن أبني وأركب الأشياء؟ هل الكمبيوتر والبرمجة تمتعني؟ هل أحب التمثيل والمسرح؟ من المهم أن تعرف ما الذي يمتعك القيام به وما الذي لا يمتعك. قد تبتسم وأن تتخيل نفسك تقوم بالأعمال بشكل احترافي. وربما تتساءل، كيف يمكنني القيام بذلك؟ كيف يمكنني معرفة ماذا أحب وما الذي أحسن القيام به؟ أهمية التخطيط في حياتنا: في الخمسينات من القرن الماضي أجريت دراسة على عينة من الطلاب وعددهم (100) طالباً ، للسنة النهائية بجامعة "هارفرد" في أمريكا، تم سؤالهم عما يود كل واحد أن يكون بعد 10 سنوات، كان جواب الجميع أن يكونوا أغنياء وناجحين ومؤثرين في عالم المال والأعمال 10 % منهم وضع أهدافاً محددة وفصلوها كتابة بعد 10 سنوات وجدت الدراسة أن ثروة هؤلاء الطلاب العشرة تعادل 96% من إجمالي الثروة التي يمتلكها الباقي من الطلاب لماذا؟ فكر.... ثم أجب إن لم تختر نوع عملك.. فسيختاره لك آخرون لماذا تنتظر كي يملي عليك أحدهم شروطه للقبول بوظيفة جديدة وإلا تُرفض؟ ولماذا - أحيانًا - نبدو وكأننا لا نحب أعمالنا التي نقوم بها، وبالتالي تصبح لدى البعض منا مجرد وظيفة، تُؤدى كيفما تؤدى؟ ثم في النهاية نبحث عن أسباب عدم التوفيق في عملنا أو النجاح في حياتنا؛ فمرة نجد أنها الظروف، ومرة نجد أنهم زملاء العمل، ومرة، ومرة... وقليلاً ما نعود إلى أنفسنا لنعرف السبب الحقيقي وراء عدم تفوقنا في أعمالنا، وعدم حبنا في كثير من الأحيان لها، إنه الاحتراف!. قد تبدو هذه الإجابة ساذجة، حسنًا، لكنها الحقيقة المؤلمة؛ لأن الكثير منا غير محترف! هل تعرف لماذا؟ هذه هي الأسباب: 1- نولد فيختار لنا أهلنا المدرسة التي يحبونها.. فندخلها. 2- يحكم علينا بأن ندرس موادَّا ربما لا نطيقها.. فندرسها. 3- يقذف بنا تقديرنا الثانوي إلى كليات لا نرغبها في الغالب.. فندخلها. 4- نتخرج من كلياتنا ومعاهدنا.. فنبحث عن وظيفة، ونؤديها. 5- نجد في النهاية أنفسنا موظفين، ونبحث عن الأسباب.. فلا نجدها. هذه هي القصة التي تحدث كل يوم ومع كل الشباب.. فإذا كنت ترى نفسك في هؤلاء فهذا المقال لك.. وإن كنت لا ترى نفسك في هؤلاء فهذا المقال لك أيضًا. مصادر الوظيفة: هناك العديد من الطرق لاكتشاف أصحاب العمل وإيجاد فرص العمل، ويعتمد ذلك على مكان وجودك، وإليك بعض الطرق الشائعة: القصص المنشورة في الصحف والمنشورات الخاصة بالأعمال. • ملصقات البحث عن وظيفة أو الإعلان عن وظائف. • الإعلانات المبوبة في الصحف. • الإرشاد المدرسي أو مكاتب التشغيل (في المدارس الثانوية أو الحرفية، والكليات ومراكز التدريب المهني). • مكاتب التشغيل والتوظيف الحكومية. • مكاتب شؤون الموظفين أو القوى البشرية في الشركات الكبرى. • المديرون أو أصحاب المؤسسات الصغيرة أو المتاجر. • لوحة الإعلانات الخاصة بفرص التوظيف. • اتحادات العمال. • دليل الهاتف أو دليل الأعمال. • أصحاب العمل والمهنيون أو المجموعات الحرفية. • وكالات التشغيل الخاصة والعامة (بعض الخاصة يتقاضى رسوما للتشغيل) • الأصدقاء والأقارب والجيران وغيرها من الاتصالات الشخصية. بناء شبكة علاقاتك الشخصية: من أفضل وسائل البحث عن العمل أن تأتي من خلال الأشخاص الذين تعرفهم، ولهذا وبهدف بناء شبكة العلاقات الشخصية بك؛ ضع قائمة بالأشخاص الذين يمكن أن تتصل بهم للمساعدة والدعم والنصيحة، كالأصدقاء والأقارب وأصحاب العمل (السابقين والمعلمين ومختصي التشغيل والباحثين الاجتماعيين ورجال الأعمال وغيرهم) وبهذا تكون هذه قائمتك لشبكة العلاقات الشخصية في البحث عن العمل. كما يمكن أن تتحدث مع الأشخاص في شبكة علاقاتك حول هدفك الوظيفي ومؤهلاتك، واطلب مساعدتهم في البحث عن فرصة للعمل، واطلب منهم التحدث عنك في إطار شبكة علاقاتهم الشخصية. الاتصال بأصحاب العمل: هناك العديد من الأسباب التي تدعوك للاتصال بأصحاب العمل، فقد تقوم بالاتصال للبحث عن عمل كاستجابة لوظيفة معلنة أو لتحديد مقابلة أو لجمع المعلومات، وهناك ثلاث طرق رئيسية للاتصال بأصحاب العمل: الاتصال الهاتفي، والخطاب (الرسالة)، والاتصال الشخصي. وقبل الاتصال بأصحاب العمل يتوجب عليك أن تقوم بما يلي: • اجمع أكبر قدر من المعلومات عن صاحب العمل ونوع العمل الذي يشغله. • حاول أن تتعرف على اسم الشخص المسئول عن التوظيف. • تأكد من جاهزية كافة وثائقك الخاصة بالبحث عن العمل. • تأكد من جاهزية كافة وثائقك الخاصة بالبحث عن العمل. • كن واضحا ودقيقا في تحديد هدف اتصالك. • حاول أن تتعرف على اسم الشخص المسئول عن التوظيف. • جهز ما تريد أن تقوله. • الإيجاز والاختصار.

اهتمام أهل البيت بالزراعة ، عباس سبتي ، 2026

اهتمام أهل البيت بالزراعة بقلم / عباس سبتي أغسطس 2026 مقدمة : حث الاسلام على زراعة الارض وذكر مقوماتها لا سيما الماء الذي يشكل عائقا في معظم أراضي الجزيرة العربية لعدم وجود أنهار ، لذا التجأ الانسان إلى حفر الآبار لاستخراج الماء من جوف الارض . ذكرت آيات القرآن أهمية السير في الارض وأكل رزق الله من الارض كما في آية (11) من سورة الملك ، وبين تعالى أن الارض ميتة لكنه تعالى يحيها بنزول المطر لتستخرج الحبوب لغذاء الانسان بل الاستفادة من باطن الارض لا سيما استخراج المياه الجوفية لري الزرع (يس ، آيات33-35 ) . اعتبر الإسلام أن الزراعة هي من وسائل التقرب إلى الله، حيث قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة رواه البخاري ومسلم ، وروي عنه " من غرس غرسا كتب الله – عز وجل- له من الأجربقدر ما يخرج من ثمار ذلك الغرس . حث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه على آله على الغرس والزراعة حتى في اشد المواقف واصعبها فقال : إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل) رواه أحمد , روي عن النبي ( ص ) أنه قال : من قطع سدرة – يعني من دون مبرر – صوب الله رأسه في النار ( رواه أبوداود ) . من مظاهر اهتمام المسلمين بالزراعة ، تأليف الكتب المتخصصة بالزراعة ، نثل كتاب " الشجر " لابن خالويه ، و " الفلاحة والعمارة " لعلي بن محمد بن سعد ، و" الفلاحة " لابن وحشية ، و" النبات " لأبي حنيفة الدينوري ، وكتاب " الزرع " لأبي عبيدة البصري ، وكتاب " النبات والشجر " لأبي سعيد الأصمعي , وأدى هذا الاهتمام إلى بتنظير علم النبات والاستفادة منه في صناعة العقاقير والأدوية . هذا واهتم أئمة اهل البيت بالزراعة إلى درجة لا تجد إماما عند الشيعة الاثنى عشرية إلا وله مزرعة أو ضيعة ( حائط وبستان ) يعمل فيها ، ورووا روايات عن جدهم رسول الله (ص) في أهمية الزراعة واهمية العمل باليد ، فعن الامام جعفر بن محمد " وما بعث الله نبيا إلا زراعا " ( تهذيب الأحكام 6/ 384 ، وكتاب مفاتيح الحياة ، الآملي ، عبدالله ، ص 512) ، وروي الكليني ما يجب الاقتداء بالأئمة في التعرض للرزق ( الكافي 5/ 73 ، ح ، وما يقال عند الزرع الغرس ( الكافي 5/ 263، ح 7 ) . المفاهيم : الضيعة : أرض ذات غلة ، عقار من الأرض ، قرية ، عمل نافع ذو ربح ، حرفة الانسان وصناعته ( المعجم الرائد ) موقع أراجيك : ضيعة تعني قرية، وهي كلمة شامية في سوريا ولبنان وفلسطين . في بحثنا الضيعة قرية او أرض زراعية . العين : لها معاني كثيرة باللغة العربية : تشمل عضو الباصرة وينبوع الماء والجاسوس وشريف وكبير القوم وذات الشيء والشيء الثمين والعيب والنقص والجهة المقصودة والنبت والنعمة والمعدن والشيء الموجود والقائد في بحثنا العين ينبوع الماء او البئر . الحائط : يعني الجدار او البناء الذي يحدد مساحة معينة او لتحديد حدود المكان : المنزل او البستان . وهو في بحثنا البستان / المزرعة . المنبر : يستخدم معنى " منبر " بالزراعة مجازا ، وفي اللغة منبر هو مكان مرتفع يستخدم في الخطابة في المسجد وغيره ، ومكان مرتفع او مشرف على الأرض الزراعية ، وقد يستخدم لوصف ميزة في تصميم الحديقة او المزرعة ، مثل منطقة مرتفعة تستخدم للزينة او لزراعة نباتات معينة .. مال له : يأتي بمعنى بستان وضيعة . أهل البيت : اختلف علماء الاسلام في منهم اهل البيت ، أكثرهم مالوا إلى أنهم من نساء النبي ومن حرمت عليهم الصدقة من بني هاشم وبني المطلب ( آل علي وأل العباس وآل جعفر وآل عقيل ..) ، وذهبت فرقة، منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين، منهم مجاهد وقتادة والزمخشري والكلبي، إلى أنهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة ( موقع وزارة الأوقاف المصرية ، آل البيت ، د. عبدالصبور مرزوق ) . في هذا البحث سوف يتناول اهتمام أئمة أهل البيت – الأثنى عشر – وفق الشيعة الإمامية ووفق الحديث المشهور لجابر بن سمرة : عن النبي ﷺ في عدد الخلفاء «يكون بعدي اثنا عشر أميراً / خليفة كلهم من قريش» ، الثابت في الصحيحين (البخاري ومسلم ) وغيرهما من السنن ، اعتبر الشيعة الإمامية أن الأئمة عندهم هم المقصودون في هذا الحديث ، بينما يختلف علماء السنة والجماعة اختلافا بينهم فيمن هم هؤلاء الخلفاء ؟ وأشهر الأقوال : الخلفاء الراشدين ، وبعض خلفاء بني امية ، وبعض خلفاء بني العباس ) ( تحفة الأحوذي ، كتاب الفتن ، البداية والنهاية سنة11هـ ، شرح العقيدة الطحاوية ..) . أهمية الزراعة في احاديث اهل البيت : تكمن هذه الأهمية إلى ضرورة أن يعمل الانسان بيده ليوفر لنفسه ومن يعولهم بدلا من الاتكال على الغير حيث توجد رواية ذم من يتكل على غيره ويتفرغ للعبادة وملازمة دور العبادة وغيره ينفق عليه فهذا المنفق أفضل من هذا العابد . أن الله سبحانه وتعالى أعطى أهمية كثيرة للأشجار والفواكه والأزهار والنباتات بشكل عام وجعلها عبرة ونعمة وعلامة وسبب للتدبر والتأمل والشكر. فغرس الأشجار والأزهار وزرع النباتات يكون مطلوبا لله سبحانه وتعالى ( سورة النمل /60، النحل / 10، الواقعة / 67، عبس /24) . وحث العلماء على اهتمام الإسلام بتحقيق التوازن بين العمل والعبادة، مؤكدين أن العمل والعبادة في الإسلام لا يفترقان ولا يتعارضان، مشيرين إلى أن الدين الحنيف جاء بمنهج شامل ومتوازن ومتكامل، تتكامل فيه العناية بالعبادة مع العناية بالعمل، فالعبادة تغذي الروح وتعمر القلب، والعمل يعمر الكون. وأوضح العلماء أن الإسلام عقيدة وشريعة، علم وعمل، عبادة ومعاملة، دعوة ودولة، دين ودنيا، حضارة وأمة، ولهذا يرفض أن ينقطع المسلم للعبادة ويترك عمله أو أن ينشغل بعمله ويتكاسل عن العبادة، فالتوازن بين العمل والعبادة مطلوب. روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسه ( أخرجه البخاري في الأدب المفرد ، ص 479 ( . جاء في كتاب الغارات للثقفي ص 44: خطب الامام علي -ع- على أهل الكوفة : ما خرجت من عندكم بغير رحلي وراحلتي وغلامي . وكانت نفقته تأتيه من غلته بالمدينة من ينبع ( جاء في هامش ص45 : ينبع حصن به نخيل وماء وزروع وبها وقوف لعلي بن ابي طالب – معجم البلدان 5/ 449 – وفي نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ، في الوصايا والأوقاف للشيخ المحمودي : لما قسم رسول الله الفيء أصاب علي -ع- أرضا حفر فيها عينا فخرج ماء ينبع في الماء كهيئة عنق ناقة فسماها ينبع . عاش الإمامان الحسن والحسين في المدينة المنورة، وكانت لهما عيون وأراضٍ زراعية يرتزقون منها ويتصدقون بإنتاجها تماشياً مع الهدي النبوي العام وهدي أبيهما علي بن أبي طالب الذي خلّف أوقافاً زراعية واسعة ، وتواتر عن الإمامين روايات تنظم "المزارعة" و"المساقاة"، والنهي عن ظلم المزارعين أو بخس أشيائهم. فكان الهدي العام يؤكد أن بركة الزرع مرتبطة بالعدل، حيث روي في أخبارهم . كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يشرفان ويتولّيان إدارة أوقاف وضياع والدهما الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعد وفاته. روى الإمامان الحسن والحسين عن رسول الله ﷺ الأحاديث التي تؤسس ثقافة التشجير والزراعة؛ مثل قوله ﷺ: «ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له به صدقة ، نقل الفقهاء والمحدّثون أحكاماً عملية عن الإمام الحسن المجتبى تنظم العلاقات الاقتصادية بين المزارعين وأصحاب الأراضي؛ ففي المأثور عنه: «لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما، فيُنفقان جميعًا، فما خرج فهو بينهما . وقد فصّلت كتب التاريخ والحديث هذا الأمر بناءً على وصية الإمام علي المشهورة في كتابة أوقافه بعد انصرافه من معركة " صفين " ( نهج البلاغة ، كتاب رقم 24) : • تولية الحسن ثم الحسين: أوصى الإمام علي أن يتولى أوقافه ابنه الحسن بن علي، فإن حدث به حدث (وفاة) يتولاها ابنه الحسين بن علي. • طبيعة الأوقاف: كانت هذه الأوقاف تشمل عيوناً وأراضي زراعية وحوائط (بساتين نخيل) تصدّق بها الإمام علي في حياته للمساكين والفقراء وفي سبيل الله، ومن أشهرها أوقافه في منطقة ينبع ووادي القرى وغيرها. • الهدف من الإشراف: كان الهدف هو ضمان استمرار صرف غلّتها وإنتاجها في الأوجه الخيرية التي حددها الإمام علي، مع أكل القائم عليها منها بالمعروف دون إسراف. روى الامام محمد بن علي ( الباقر) أن أباه الامام علي بن الحسين ( السجاد ) يقول : خير الأعمال الحرث تزرعه فيأكل منه البر والفاجر ، وأما البر فما أكل من شيء استغفر لك وأما الفاجر فما أكل منه من شيء لعنه.. ( الحر العاملي ، وسائل الشيعة ، ج13 ، كتاب المزارعة والمساقاة ، ح1) . فقد اعتبر الامام جعفر بن محمد ( الصادق) الزراعة خير الأعمال وأطيبها وأجلها وأحبها الى الله، حيث ورد عنه (عليه السلام) أنه قال: (ما في الأعمال شيء أحب إلى الله تعالى من الزراعة ، وروي ان أحد اصحابه سأله قائلاً له: “جعلت فداك أسمع قومًا يقولون إنّ الزراعة مكروهة، فقال (ع): ازرعوا واغرسوا فلا والله ما عمل الناس عملاً أجلّ ولا أطيب منه ( الكافي 5/ 360، ح 3 ، وسائل الشيعة ، الحر العاملي 13/ 193، ح 1 ) . وفي رواية مسمع عن الامام جعفر الصادق (عليه السلام) قال: (لما أهبط آدم إلى الأرض احتاج إلى الطعام والشراب، فشكا ذلك إلى جبرائيل (عليه السلام) فقال له جبرائيل: يا آدم كن حراثاً) ، وفي رواية اخرى عنه(ع): إن الله تبارك وتعالى لما أهبط آدم (عليه السلام) أمره بالحرث والزرع ( وسائل الشيعة ، للحر العاملي ، 13/ 193، ح 4، باب 3) . الإمام موسى بن جعفر (الكاظم ) – وقد سأله أحد أصحابه محمد بن أبي نصر عن قطع السدر -: سألني رجل من أصحابك عنه فكتبت إليه: قد قطع أبو الحسن (الكاظم ) سدرا وغرس مكانه عنب ( مرآة العقول ، المجلسي ، ج 19 ، باب النوادر ، ص338، ح 7 ) . أقول : هناك 16 بابا في وسائل الشيعة ج19 للحر العاملي بروايات على لسان النبي وأمير المؤمنين وبقية الأئمة عن الزراعة وفوائدها . أقول : لقد كانت زراعة أهل البيت أيام الامام جعفر بن محمد (الصادق ) للنخيل معروفة لا سيما في زمن الامام علي الذي كان يقضي أكثر أيامه خارج المدينة مشغولا بحفر الآبار وزراعة الأراضي لا سيما النخيل ، ولكن بعد ثورة محمد بن الحسن ذي النفس الزكية ومقتله أيام المنصور العباسي الذي أمر واليه على المدينة بحرق نخيل آل أبي طالب وهدم دورهم ( وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ، للسمهودي ، 2/106) . حثّ أئمة أهل البيت على الزراعة وعمارة الأرض بصفتها الركيزة الأساسية للاقتصاد الحياتي والعبادي. على الرغم من التضييق السياسي والظروف الصعبة التي عاشها الأئمة ، إلا أن مروياتهم وسيرتهم العملية أكدت بقوة على مكانة المزارع وأهمية استصلاح الأرض . أكد الإمام علي بن موسى ( الرضا )على أن الزراعة هي مهنة الأنبياء والأوصياء، مبيناً الأثر المعنوي والبركة المحفوفة بالعمل في الأرض: • استحباب غرس الشجر والعمل باليد: رُوي عن الإمام الرضا في سيرة آبائه أن الكدّ في الأرض شرف؛ حيث أشار في أحاديثه إلى أن الرزق يكمن في "خبايا الأرض" (أي الزراعة والمعادن ). • النهي عن قطع الشجر المثمر: نقل الإمام الرضا عن آبائه كراهية قطع النخل والشجر المثمر لما فيه من تخريب للعمارة، ونقل في أحاديث آداب السير والتعامل مع الطبيعة وجوب المحافظة على الخضرة. • البركة المادية والمعنوية: أكد في مأثوراته الطبية والغذائية (مثل الرسالة الذهبية وغيرها من المرويات) على منافع المحاصيل الزراعية والتمور والبقوليات، وحث على زراعتها والتمتع بطيباتها. عاش الإمام محمد بن علي (الجواد ) فترة قصيرة وحُوصر في بغداد بعد أن استدعاه المأمون ، لكنه ركّز في وصاياه على الإنتاجية وعمارة الأرض: • العمل في الأرض كفارة للذنوب وسعي شريف: جاء في مأثوراته حثّ شيعته على الكسب الحلال، واعتبر أن من أفضل الكسب هو ما يخرج من كدّ اليمين وعرق الجبين في الحرث والزرع. • عمارة الأرض: بيّن الإمام الجواد أن استخراج خيرات الأرض واستصلاح الموات هو تطبيق للأمر الإلهي بالاستعمار في الأرض (بمعنى إعمارها) . تميز الإمام علي بن محمد (الهادي ) بموقف عملي بارز يوضح شرف مهنة الزراعة، حيث رُوي عنه مباشرة ممارسته لهذا العمل بيده الشريفة: • الزراعة عمل الأنبياء والأوصياء: عن علي بن حمزة قال: رأيت أبا الحسن الثالث (الإمام الهادي ) يعمل في أرض له، وقد استنقعت قدماه في العرق، فقلت له: "جعلت فداك، أين الرجال؟" (أي أين العمال والخدم ليكفوك هذا العمل؟)، فقال عليه السلام: «يا علي، قد عمل بالمسحاة من هو خير مني ومن أبي في أرضه»، فقلت: ومن هو؟ فقال: «رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وآبائي كلهم عملوا بأيديهم، وهو من عمل النبيين والمرسلين والأوصياء والصالحين».سلسلة أعلام الهداية-الإمام الهادي عليه السلام-، المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام، ط1، 1422ه-، ج12، ص27-36. • يوضح هذا الحديث الشريف والمنهج العملي للإمام الهادي أن مباشرة الزراعة باليد ليست منقصة، بل هي من سنن الأنبياء والصالحين الممدوحة. على الرغم من الإقامة الجبرية المفروضة على الامام الحسن بن علي ( العسكري ) في سامراء، إلا أنه كان يوجّه أصحابه نحو الاهتمام بالزراعة وإحيائها لإصلاح معايش الناس: • تأمين الأقوات وعمارة البلدان: ركز الإمام العسكري في مكاتباته لبعض أصحابه وفلاحي المناطق الزراعية (كالعراق وإيران) على أهمية أداء الحقوق المالية في الزراعة (كالزكاة والخراج)، ودعا لهم بالبركة في زروعهم وثمارهم عند التزامهم بالعدل والإنصاف مع الأجراء . • الأمل في استمرار الإنتاج: تضافرت مرويات الأئمة الأواخر، ومنهم الحسن العسكري، مع الحديث النبوي الشهير: «إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها» كما مر ذلك ، للتأكيد على أن مفهوم العطاء والزراعة يمتد حتى آخر لحظة من عمر البشرية. لماذا اهتم أهل البيت بالزراعة ؟ يعود اهتمام أهل البيت (عليهم السلام) بالزراعة إلى كونها حرفة الأنبياء وأعظم الأعمال بركةً لتحقيق الاكتفاء الذاتي وعمارة الأرض ( وسائل الشيعة للحر العاملي ، ج 13 ، ص 194 ، معجم النبات عند أهل البيت ، زين الدين ، عبدالرسول ، مؤسسة التاريخ العربي ، ط1 ، بيروت 2007 ) . • سنة الأنبياء: وصف الإمام الصادق (عليه السلام) الزراعة بأنها عمل الأنبياء والأولياء، حيث جعل الله أرزاقهم فيها. • الأجر والثواب: اعتبر الإسلام غرس الأشجار صدقة جارية، ليحصل الزارع على الأجر كلما انتفع بثمرها إنسان أو حيوان. • عمارة الأرض: تعد عمارة الأرض واجباً دينياً ومطلوباً إلهياً لاستمرار الحياة وجلب الرخاء الاقتصادي للمجتمع. • الطيب والحلية: سمى الإمام الصادق الزراعة بـ "الكيمياء الأكبر"، ووصفها بأنها من أحل أعمال الناس وأطيبها. • التفكر الإلهي: تحث الزراعة الإنسان على التفكر في قدرة الله وعظمته عندما يرى البذرة تنبت لتصير شجرة عظيمة . المناطق الزراعية التي كانت ملك اهل البيت : الأبواء ، فدك ، صريا ، ينبع النخل ، الفرع ، ساية ، السقيا وملل ، السيالة ، الأبواء ، سويقة المدينة ، قرية أو بلدة الدجيل ، بلد / بليد . جاء في محرك " غوغل " : فوّض الباحثون والمؤرخون اهتمامهم لدراسة هذه الآثار التي تعكس اهتمام أهل البيت بأعمال الزراعة والحرث ، وتشير المصادر التاريخية والجغرافية إلى أن الوادي المقصود في هذه العبارة هو غالباً وادي الفرع (المعروف تاريخياً بوادي بني جعفر أو وادي آلي أبي طالب) أو وادي العقيق في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية. فقد سكن أبناء وأحفاد الإمام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (لا سيما من نسل عبيد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وغيرهم من السادة الجعافرة والحسنيين والحسينيين) هذه الأودية الخصبة قديماً، وشيدوا فيها القصور والمزارع والعيون، ولا تزال بعض أطلالها وحصونها الحجرية قائمة تشهد على تاريخهم في المنطقة. ( معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة في ضوء المصادر الأصلية والمراجع الحديثة ، سعود بن الجربوعي الصاعدي ، ط1، المدينة المنورة 1438هـ ). أهم المناطق الزراعية لأهل البيت : الأبواء : جاء ذكره في السيرة النبوية عند ذكر غزوة " ودان " وتسمى غزوة الأبواء ( سيرة ابن هشام 1/ 591) ، ويعد الأبواء واد من أودية الحجاز كثير المياه والزرع ( معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ، حرف الهمزة ) وفي معجم البلدان ( حرف الهمزة ) قرية من أعمال الفرع من المدينة ، وفيه قبر آمنة بنت وهب والدة النبي (ص) ، وفي الأبواء ولد الإمام الكاظم وهذا يعني أنه منطقة آهلة أيام الامام الصادق ووله ضيعة ومنزل لذا أسكن الامام زوجته التي ولدت ابنه الامام الكاظم ، والابواء يستقطب قوافل الحجاج لا سيما من آل البيت لوجود قبر آمنة ، وفي ( المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ) واد من أودية الحجاز، به آبار كثيرة ومزارع عامرة والمكان المزروع منه يسمى اليوم «الخريبة» تصغير الخربة. ويبعد المكان المزروع عن بلدة «مستورة» شرقا ثمانية وعشرين ميلا والمسافة بين الأبواء و «رابغ» 43 ميلا. وتعتبر قرية الأبواء واديا زراعيا كبيرا ينتج الكثير من المحاصيل الزراعية ويمتد هذا الوادي قرابة 15 كم يبدأ شرقا عند التقاء وادي النخل مع وادي القاحة وهي من المحطات المهمة التي تتوقف عندها قوافل الحجاج القادمين من المدينة إلى مكة وبالعكس ( صحيفة المدينة أون لاين ، مؤسسة المدينة للصحافة والنشر ، 26/4/ 2012 ) وراجع : تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير ومراصد الاطلاع على أسماء والأماكن والبقاع ومعالم المدينة النبوية ومعجم بلاد الحجاز ، د. عاتق بن غيث البلادي 1/44 . فدك : فدك هي قرية ذات أرض خصبة تقع بالقرب من المدينة المنورة على بعد 200كم ، واشتهرت بكونها موردًا اقتصاديًا مهمًا للمسلمين في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث كانت تُدار كأرض فيء توزع أرباحها على أهل البيت والمحتاجينن ، وكان دخلها السنوي يقدر ما بين 24إلى 70ألف دينار ، بعد وفاة النبي، أصبحت موضع خلاف بين المسلمين حول ملكيتها وذكر بعض كان لفاطمة وكلاء على فدك في حياة أبيها النبي ولما مات ضمت مدرسة الخلافة أرض فدك إلى بيت المال ( الكافي ، الكليني ، باب الفيء والأنفال وتفسير الخمس ، ج1 ، ص 543، ح 5) ، لذا اعتبرها بعض حقًا لفاطمة الزهراء ابنة النبي، بينما أدارتها الحكومة كملكية عامة ، ولما تولى عمر الخلافة ردها إلى ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله فلما ولي عثمان بن عثمان أقطعها مروان بن الحكم فلما صار الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان أقطع مروان ثلثها، وعمر بن عثمان ثلثا، ويزيد ابنه ثلثها الآخر، فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت لمروان بن الحكم أيام ملكه ، ولما حكم عمر بن عبد العزيز بن مروان، ردها لولد فاطمة (ع)، ثم انتزعها يزيد ابن عبد الملك من أولاد فاطمة وظلت في أيدي بني مروان حتى انقرضت دولتهم . ولما تولى بنو العباس ردها السفاح العباسي إلى العلويين ثم ردها المهدي وكذلك في زمن المأمون ( كتاب الاحتجاج للطبرسي 1/191 ، قطب الرواندي ، الخرائج والجرائح 1/113 ) ، وذكر ابن ابي الحديد في شرح النهج ( 11/ 236) أن في فدك نحو ما في الكوفة في زمانه و راجع كتاب فدك والعوالي او الحوائط السبعة في الكتاب والسنة والأدب ، تأليف السيد محمد باقر الحسيني الجلالي . كان للنبي (ص) أراض وضياع خصه الله تعالى له والتي حصل عليها دون قتال مثل أرض بني النضير : وهي أموال ونخيل ببُطحان (وادي بالمدينة المنورة)، آلَت إلى النبي ﷺ بعد إجلاء يهود بني النضير الذين غدروا بالعهد، وكانت خاضعة له بالكامل لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب. • أرض فَدَك: قرية زراعية خصبة غنية بالنخيل شمال الحجاز. صالحَ أهلُها من اليهود النبيَّ ﷺ على نصف أرضهم بعد فتح خيبر حقناً لدمائهم، فكانت خالصة له. ( طبقات ابن سعد 1/ 502 ) • أراضي خيبر (سهم النبي منها : افتتح المسلمون خيبر عنوة، فَقُسمت أراضيها، وصار للنبي ﷺ فيها سهم (وهي حصون الكتيبة والوطيح وسلالم) ( فتوح البلدان 1/18، مغازي الواقدي ،ص 262) • حوائط مخيريق السبعة: وهي سبعة بساتين ونخيل بالمدينة المنورة (الأعواف، الصافية، الدلال، الميثب، برقة، حسنى، ومشربة أم إبراهيم). كانت لرجل يهودي غني يُدعى "مخيريق" أسلم وقاتل في غزوة أحد وقُتل فيها، وكان قد أوصى قبل المعركة: "إن أُصبتُ فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله" فآلت للنبي ﷺ وكان يتصدق بها. ( الأموال لأبي عبيد ، ص 282 ، امتاع الأسماع ص 45) • وادي القرى ووتيرة: أراضٍ صولح عليها النبي ﷺ في نواحي الشام والحجاز ( الأحكام السلطانية للماوردي ص169 ). الفُرع: كان لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أموال بالفُرع. [ينظر، الجوهرة: البري]. ومن أقاربه أمير الفرع علي الخواري، وابنه الحسن.[الأنساب الطالبية: الرازي 93]. ومن أقاربه على المرعش بن عبد الله بن الحسن بن الحسين الأصغر. ومن نواحي الفرع العمق: وادٍ، «وفيه عين لقبيلة من ولد الحسين بن علي». [الجبال والأمكنة والمياه: الزمخشري ت 538هـ]. ويظهر أن الفرع يقصد به أبو ضباع وادي من نواحي منطقة الفرع العمق ، وفي هذا الوادي عين ماء تابعة لقبيلة من نسل الحسين بن علي واشتهر الوادي بكثرة العيون فيه لسقاية النخيل . قال الواقديُّ: لمَّا خرج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بالمدينة على أبي جعفر المنصور العباسي هرب جعفر بن محمد ( الصادق ) إلى ماله بالفُرُع. فلم يزل هنالك مقيما متنحِّيا عما كانوا فيه، حتى قُتل محمد فلما قُتل محمد واطمأنَّ الناس وأمِنوا ، رجع جعفر بن محمد إلى المدينة، فلم يزل بها حتى تُوفي سنة ثمان وأربعين ومئة ( البري ، الجوهرة 2/ 225) . وبعد أن تغيرت الظروف في المدينة انتقلت الكيانات القرشية والأوس والخزرج (الأنصار) إلى الأودية المجاورة للمدينة وتملكوا فيها وشاركوا أهلها، وساهموا في تعميرها حتى تملك الكثير منهم عددا من العيون وآلاف النخيل. فنزلت الأنصار وقريش في الفرع والصفراء، قال عرام : «الفرع، وهي لقريش والأنصار ومزينة» [نوادر المخطوطات، ج 2 - 404] عين المضيق بالفرع: هي للحسين بن زيد بن علي (ت: 200هـ تقريبًا) [ينظر وفاء الوفاء 4 - 147]. وله عيون في السقيا وذي المروة. ومن أقاربه أحمد الحري بن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو أول من نسب إلى الحرة، وهي موضع بالمدينة وفي أيدي أحفاده صدقة رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - . [الأنساب الطالبية: الرازي، 144]. الفُرْع، وهي ولاية كانت تابعة للمدينة المنورة في صدر الإسلام، وفيها مقر الوالي الذي يتم تعيينه من قبل الخلفاء في المدينة المنورة، والفرع هو من أشهر وأطول الأودية الحجازية الواقعة بين كالحرمين الشريفين. قال ابن الفقيه: «فأما أعراض المدينة فأضخمها الفرع وبه منزل الوالي [معجم البلدان: الحموي، 4، ص 252]. الفرع قريتان نزل بهما أولاد الحسن والحسين ذكر الحموي ان الفرع بالضمة قرية من نواحي المدينة بها منبر ونخل ومياه كثيرة ويسمى وادي الفرع على الطريق السريع بين مكة والمدينة تبعد 180 كم من المدينة وسكانها المواسا والجعافرة من بني الحسين بن علي وبنو عمرو من ولد حرب والفرع بالفتح توارى يحيى بن عبدالله المحض وأخوه ، وخرجا من الحبشة فقدما فرع الميسر ليلا فأقاما زمنا فيها يتشاوران إلى أين يخرجان خوفا الفرع بالفتح ويعرف اليوم بالدور وهي جمع دار بها مسجد صغير وبعض منازل متناثرة وبها مقبرة فيها قبور من اولاد علي . ( معجم البلدان 4/ 252) . وادي الفرع : يعتبر وادي الفرع منطقة زراعية وسياحية وأثرية بعيونة وقراه وجباله وعمقة التاريخي الزراعة والعيون : يشتهر وادي الفرع بزراعة جميع أنواع النخيل والليمون والبرتقال والعنب والخضروات وكان لهذا الوادي أكثر من خمسين عين جاريه تسقي عشرات الألوف من النخيل في مختلف قرى وجنبات هذا الوادي الذي يمتد لمسافة تزيد عن سبعين كليلو متر تقريباً... وبمرور الزمن وتعاقب سنوات الجفاف اندثرت تلك العيون ولم يتبق منها سوى ثلاث عيون هي : عين المضيق ــ عين أم العيال ــ عين أبي ضباع في الوقت الحاضر ولا تزال هذه العيون تجري وتسقي عشرات الألوف من نخيل هذه القرى أما بقية قرى وادي الفرع فقد قامت زراعتها على الآبار حالباً . قرى وادي الفرع قرى وادي الفرع : وادي الفرع يمتد عبر مساحة طولها يزيد عن سبعين كيلو متر وهو واد بين جبال شاهقة عرفه الأقدمون فقالوا : أن وادي الفرع يمتد من الشعيبة إلى الحزيبه والشعيبة تقع قريباً من مفرق وادي الفرع على طريق مكة المدينة السريع والخريبة هي الأبواء المعروفة حيث تنحدر السيول على هذا الوادي من الشعيبة وما حولها إلى وادي الفرع حتى تصل على الأبواء ثم بلدة مستورة على البحر الأحمر. ومما يؤكد هذا وجود سد قديم يحرص الأقدمون عليه وعلى وجوده منذ مئات السنين ولا يزال حتى هذا اليوم وهذا السد هو سد مقلب يقابل مفرق وادي الفرع من الجهة الشمالية الغربية تقريباً وهناك التزام لدى سكان هذا الوادي بتعميره وإقامته كلما خربته السيول حرصاً على جريان سيول منطقة المقلب التي بها السد على أن تسير عبر وادي الفرع لاستفادة العيون منه ولذلك تشترك جميع القرى وخيوف وادي الفرع من أعالي قرى الريان إلى الأبواء في إقامته والحرص على وجوده . وادي ساية : كتاب أسماء جبال تهامة وجبال مكه والمدينة لعرام بن الاصبغ السلمي ( قيل أنه من علماء القرن الرابع ،. انه احد الاعراب بني سليم ممن كانوا يطوفون البلدان ويتعرفون مسالكها فيكسبون خبرة صادقة . أشار عرام بن الأصبغ السلمي في رحلته وهو المصدر الذي تحدث بشئ من التفصيل عن بعض الأماكن وذكر عددا من القبائل التي كانت تسكن في هذه المنطقه كقبيلة خزاعه وكنانه وهذيل وجشم وكذلك أولاد علي بن أبي طالب .وسوف نذكر ذلك كله عندما نتحدث عن وادي ساية ولم يكن عرام وحده من تحدث عن المنطقه قديما بل ذكرها أيضا ياقوت الحموي في معجم البلدان والبكري في معجم ماستعجم والهجري في كتابة التعليقات والنوادر والزبير بن بكار في نسب قريش عندما أشار لقرية ملح التي تقع في وادي ساية . وذكر عرام : جبل يقال له آرة وهو جبل احمر من جوانبه عيون على كل عين قرية ، فمنها قرية غناء كبيرة يقال لها ( الفرع ) وهي لقريش والنصار ، ومنها قرية ام العيال وهي صدقة فاطمة بنت النبي وعليها قرية يقال لها ( المضيق ) ص4 يعين حاكم ساية والي المدينة وفي ساية نخل ومزارع وموز ورمان وعنب وأصلها لولد علي بن ابي طالب ص7 ويقول ابن جني في كتاب هذيل: سايه واد عظيم به أكثر من سبعين عينا" وهو وادي أمج. وهذه العيون التي ذكرها ابن جني لم يتبقى منها اليوم سوى عين قرية مهايع و عين قرية الخدد (خيف سلام) وعين قرية ملح وعين قرية الكامل التي يخرج منها الماء بغزارة وتسيح في الاودية خصوصا بعد نزول المطر. عين نيزر والبغيبغة : وقال أبو نيزر: جاء عليٌّ، وأنا أقوم بضيعة عين نيزر والبغيبة فقال لي: " هل عندك من طعام؟. فقلت: طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين؛ من قرع الضيعة بهالة نسخة. فقال: " عليٍّ به ". فقام إلى الربيع، وهو جدول، فغسل يده، ثم أصاب من ذلك شيئا، ثم رجع إلى الربيع فغسل يده بالرمل حتى أنقهما، ثم ضمَّ " يديه " كل واحدة منها إلى أختها وشرب بها حسا من الربيع ثم قال: " يأبا نيزر إنَّ الأكفَّ أنظف الآنية ". ثم مسح ندى ذلك الماء على بطنه، وقال: " من أدخل بطنهُ النار فأبعده ". ثم أخذ المعول وأنحدر في العين فجعل يضرب، وأبطأ عليه الماء، وقد تفضَّج جبينه عرقا. فانتكف العرق على جبينه، ثم أخذ المعول وعاد إلى العين، فأقبل يضرب، فيها وجعل يهمهم، فانثالت كأنَّها عنق جزور، فخرج مسرعا. فقال: " أشهد الله " أنها صدقة. عليَّ بداوات وصحيفة ". قال: فجعلتُ بهما، فكتب: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما تصدَّق بالضَّيعتين المعروفتين بعين أبي نَيزَر والبُغَيبَغَة على فقراء أهل المدينة وابن السبيل، ليقي الله بهما وجهه حرَّ النار يوم القيامة، لا تُباعا ولا تُوهبا حتى يرثها الله، وهو خير الوارثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن والحسين، فهما طِلْق لهما، وليس لأحد غيرهم . كان أبو نَيزَر من أبناء ملوك الأعاجم. وقيل أنه من ولد النَّجاشيُّ، وهو الصحيح. فرغب في الإسلام صغيرا. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معه في بيوته. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم صار مع فاطمة وولدها عليهم السلام. ( البري ، التنبيه والايضاح ، 2/252) . سويقة المدينة : سويقة المدينة وهي غرب المدينة المنورة تبعد عنها 50كم وفيها عين عذبة وكان بها منازل كثير الماء والنخل ، وكانت منازل لآل الحسن بن الحسن بن علي ، توارى فيها عبدالله وإبراهيم والحسن من أبناء الامام الحسن وخرج منها محمد ذو النفس الزكية وخربها المنصور الدوانيقي عام 145هـ ،و خرج منها محمد الشاعر بن صالح العلوي عام 240هـ فأرسل له المتوكل العباسي جيشا وخربها وعقر نخلها عام 244هـ ، وتسمى سويقة الهاشميين او سويقة الطالبيين نسبة إلى أبناء الامام علي ونشأ فيها أبناء عبدالله بن الحسن المثنى . عين سويقة وقريتها تسمى سويقة الهاشمين وهي المشهورة وكذلك تسمى سويقة الطالبيين (نسبة الي من سكنها من أبناء علي بن أبي طالب)، نشأ فيها أولاد عبد الله بن الحسن وكانت واحة غناء بنخيلها واشجارها الخضراء الوارفة ذكر ياقوت الحموي : سويقة موضع قرب المدينة يسكنها آل علي ، خربها المتوكل العباسي عام 244هـ بعد ثورة محمد بن صالح بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن ، وكانت سويقة من صدقات الامام علي . ( راجع معجم البلدان ، الحموي 2/ 185، ومقاتل الطالبيين للاصفهاني ص397 ، راجع الزمخشري ، الجبال والأمكنة والمياه ، والبكري الاندلسي ، معجم ما استجمع من أسماء البلاد والمواضع ، وعبدالمؤمن البغدادي مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع ، وأبوعبدالله عبد المنعم الحميري ، الروص العطار في خير الأقطار ، الحميري ، محمد بن عبدالله ت 900هـ ) . أم العيال : تسمى صدقة فاطمة بنت رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - «. ومن أشهر الأثرياء الذين عمروا قرية أم العيال من آل معمر - رضي الله عنه -: جعفر بن طلحة المعمري التيمي: نسبة إلى معمر بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد من بني تيم من أبناء عمومة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - صاحب أم العيال، وهي عين أنفق عليها ثمانين ألف دينار، وكان يغلّ من ثمرتها خاصة أربعة آلاف دينار وكانت تسقي أزيد من عشرين ألف نخلة؛ [جمهرة أنساب العرب: ابن حزم 1 - 140]. كانت أم العيال عبارة عن بستان يحتوي على عدد كبير من النخيل ومحاصيل أخرى مثل الليمون والبرتقال، وقد وقفته فاطمة الزهراء على الفقراء والمساكين . أوصت فاطمة الحيطان السبعة وقف وصدقة في الأمور الخيرية ( أوقفتها للفقراء والسادة الهاشميين ) يشرف عليها الامام علي ثم الحسن ثم الحسين وهكذا أكبر اولادها ( فروع الكافي، الشيخ الكليني، ج7، ص48، حديث5؛ بحارالانوار، ج43، ص235 ، معجم معالم الحجاز ، عاتق بن غيث البلادي ، ج6 ، ص194) "أم العيال" هي اسم لأحد أوقاف فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، وتحديدًا تُعرف بـ "صدقة فاطمة بنت رسول الله". كانت أم العيال عبارة عن بستان يحتوي على عدد كبير من النخيل ومحاصيل أخرى مثل الليمون والبرتقال ، وقد وقفته فاطمة الزهراء على الفقراء والمساكين . الحيطان السبعة : الحيطان السبعة هي سبع مزارع معروفة كانت مملوكة لشخص يهودي يُدعى مخيريق، قد أعطاها للنبي ،[٦] فأهدى الرسول الأكرم في حياته هذه المزارع للسيدة فاطمة ( الكافي 7/ 47 ) ، واوصت فاطمة الامام علي وبعده الحسن فالحسين الاشراف على هذه الحيطان .( من لم يحضره الفقيه ، الصدوق ، 4/ 244، مستدرك الوسائل ، 14/54) . قرية العريض : اسم العريض كل وادي شجير أو زراعي أو ذي قرى يسمى عريضا عند أهل المدينة ، جاء ذكر العريض في غزوة السويق عندما أغاز أبوسفيان على أطراف المدينة ( السيرة 2/ 45) ، وينسب إلى قوم من ولد علي بن ابي طالب وبسمون " العريضيون " ( البلادي ، عاتق غيث ، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ، ط دار مكة للنشر والتوزيع ). إن عُرَيض قرية من قرى المدينة على فرسخٍ منها، وكانت للباقر، والصادق، أوصى الصادق بها لولده علي، ولما كبر سكن القرية، ولذا يقال لولده العُرَيضية ( متنقلة الطالبية ، ابن طباطبا ، ابرهيم بن ناصر ، النجف ، المطبعة الحيدية ص224) . بايع بعض العلويين محمد بن جعفر بالخلافة ومعهم علي العريضي فانهزم العلويون بمكة عام 200 هـ أيام المأمون ( تاريخ أمراء المدينة ، عبدالغني ، عارف احمد ، دمشق ص162) توفي علي العريضي سنة 210 هـ، ودفن في قرية العُريض التي أصبحت من الأحياء السكنية بالمدينة المنورة حاليًا ( الحنبلي ، عبدالحي بن أحمد ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، والذهبي ، العبر في خبر من عبر ، واليافعي ، مرآة الجنان وعيرة اليقظان ) هدم قبره عام 1423هـ ، وأثنى عليه غير واحد من أهل العلم، ووصفوه بالتقدم والإمامة في العلم ( الشجرة الزكية في الانساب وسير آل بيت النبوة ، جمل الليل ، يوسف بن عبدالله ، مكتبة جل المعرفة ، الرياض ، ص 518) خرج ثائرًا مع أخيه محمد بن جعفر بمكة، ثم رجع عن ذلك. لقب بـ«العريضي» نسبة إلى قرية العريض التي كان يسكنها والتي كانت تبعد أربعة أميال عن المدينة المنورة، وهي اليوم منطقة عامرة بالسكان شرق الحرم النبوي ( الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف ، الفضالة ، صالح حسن ، بيروت ، دار الكتب العلمية ص44) علي العريضي أصغر أولاد الامام الصادق ولد في اواخر حياة أبيه الصادق فرباه أخوه الامام الكااظم ( أصحاب الأئمة من علماء القرن الثالث / علي بن جعفر ، المرجع الالكتروني للمعلوماتية ) . كان العريض جزءا من حرة واقم ( الحرة الشرقية ) ويبعد عن المدينة القديمة 7كم ويعتبر منطقة معزولة عن المدينة ويصعب الوصول إليه واتخذه بعض آل البيت ملاذا للاختفاء عن مطاردات الخلفاء لهم . حيث اتخذوا بعض المواقع للاختفاء مثل ينبع النخل الذي يعتبر محضنًا لآل البيت وسويقة (تتعدد المواقع الذي تحمل اسم سويقة) والمقصود بها هنا سويقة التي بجوار (السيالة) على الطريق النبوي لبدر ومن تلك الأماكن أيضًا العُريض، وارتبط العُريض بغزوة السويق فقد أورد أصحاب السير أن أبا سفيان نذر ألا يمسّ رأسه ماءٌ من جنابة حتى يغزو محمدًا صلى الله عليه وسلم فخرج من مائتي راكب من قريش، ليبرّ يمينه فسلك النجدية، حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال ثيب، من المدينة على بريد أو نحوه ثم خرج من الليل حتى أتى بني النضير تحت الليل فأتى حيي بن أخطب فضرب عليه بابه فأبى أن يفتح له بابه وخافه فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد بني النضير في زمانه وصاحب كنزهم فاستأذن عليه فأذن له فقرّاه وسقاه وبطن له من خبر الناس ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه فبعث رجالًا من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية منها يقال لها: العُريض، فحرقوا في أصوار من نخل بها، ووجدوا بها رجلًا من الأنصار وحليفًا له في حرث لهما، فقتلوهما، ثم انصرفوا راجعين ونذر بهم الناس، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم واستعمل على المدينة بشير بن عبدالمنذر وهو أبو لبابة حتى بلغ قَرْقَرَةَ الْكُدْرِ، ثم انصرف راجعًا، وقد فاته أبو سفيان وأصحابه وقد رأوا أزوادًا من أزواد القوم قد طرحوها في الحرْث يتخففون منها للنجاء، فقال المسلمون حين رجع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أتطمع لنا أن تكون غزوةٌ؟ وربما يعتقد البعض أن كلمة العُريض من أهل البيت وهذا خطأ وإنما انتسب بعضهم إلى هذه المنطقة أي: العُريض ومنهم علي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وحسين أمه فاطمة الزهراء رضي الله عنها وعلي المذكور نسب إلى العريض ويقال له علي العريضي الذي توفي بالعريض بعد عمر طويل حيث ألحق الأجداد بالأحفاد، علمًا بأنه قد ولد بالمدينة ويطلق على أولاده السادة العريضيون ، و ذكر علي بن جعفر الصادق كلا من الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام وفي الميزان وفي الكاشف عن أسماء الرجال ، وذكره ابن حجر العسقلاني في التقريب، وخرّج له الإمام أحمد في مسنده ، وأسند له الإمام الترمذي في كتاب السنن حديثًا في حب آل محمد صلى الله عليه وسلم وذكره القاضي عياض في الشفاء أيضًا . روي أحدهم انه كان مع الامام الكاظم بالعريض فجاءه رجل نصراني يسأله عن أفضل الأديان ( الكافي للكليني ، كتاب الحجة ، باب مولد ابي الحسن موسى بن جعفر ، وكتاب حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار، للسيد هاشم البحراني ، 4/ 216) . قرية صريا : قرية صريا، الواقعة بالقرب من المدينة المنورة على بعد ثلاثة أميال ، أسسها الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، وهو الإمام السابع عند الشيعة الإمامية. وُلد فيها الإمام علي الهادي (عليه السلام)، وهو الإمام العاشر عند الشيعة الاثني عشرية، وأقام فيها لفترة من الزمن. كما ولد فيها ابنه السيد محمد. وهناك روايات تفيد بأن الإمام علي الرضا والإمام محمد الجواد (عليهم السلام) قد سكنا فيها أيضًا وفقًا لكتاب الخرائج والجرائح للرواندي ( 1/ 365) وتعاقب أبناء الامام الكاظم على رعاية هذه القرية والاعتناء بها حتى وصلت إلى الإمام الجواد(ع) الذي ترك بغداد وعاد إلى مدينة جده رسول الله (ص) مؤثرا حياة الكفاح والعمل على ما كان يمكن أن يقدمه له المأمون في قصوره الفارهة من كنوز وأموال وثروات. في قرية صريا خصص الإمام محمد الجواد(ع) لزوجته السيدة سمانة بيتا أقامت فيه وأنجبت أبناءها من الإمام(ع) ومنهم الإمام علي الهادي(ع). قرية صريا، الواقعة بالقرب من المدينة المنورة على بعد ثلاثة أميال ، أسسها الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، وهو الإمام السابع عند الشيعة الإمامية. وُلد فيها الإمام علي الهادي (عليه السلام)، وهو الإمام العاشر عند الشيعة الاثني عشرية، وأقام فيها لفترة من الزمن. كما ولد فيها ابنه السيد محمد. وهناك روايات تفيد بأن الإمام علي الرضا والإمام محمد الجواد (عليهم السلام) قد سكنا فيها أيضًا وفقًا لكتاب الخرائج والجرائح للرواندي ( 1/ 365) وتعاقب أبناء الامام الكاظم الأئمة(ع) على رعاية هذه القرية والاعتناء بها حتى وصلت إلى الإمام الجواد(ع) الذي ترك بغداد وعاد إلى مدينة جده رسول الله (ص) مؤثرا حياة الكفاح والعمل على ما كان يمكن أن يقدمه له المأمون في قصوره الفارهة من كنوز وأموال وثروات. في قرية صريا خصص الإمام محمد الجواد(ع) لزوجته السيدة سمانة بيتا أقامت فيه وأنجبت أبناءها من الإمام(ع) ومنهم الإمام علي الهادي(ع). منطقة ينبع : ينبع النخل في صدر الاسلام : تقع على طريق القوافل التجارية بين الحجاز والشام وقع فيها غزوات : العشيرة وبواط وسرية الغيص ، وينبع النخل تقع في بلاد جهينة ولما أخذها النبي أقطعها لرجل من جهينة يدعى كشد بن مالك ثم اشتراها عبدالرحمن بن أسعد بن زرارة الانصاري ب 30ألف ثم اشتراها علي بن ابي طالب ( معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع. تأليف الوزير الفقيه: أبى عبيد، عبد الله بن عبد العزيز البكري الاندلسي المتوفى سنة 487 هجرية، الجزء الاول ص657، عارضه بمخطوطات القاهرة، وحققه وضبطه مصطفى السقا المدرس بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول. عالم الكتب بيروت، الطبعة الثالثة 1403 ه‌ - 1983 ) . أُشتهر لعلي بن ابي طالب في بلاد ينبع النخل ضَيعتان: البُغَيبِغَة، وعين أبي نيَزَر نسبة إلى أحد موالي علي اشتراه بمكة ثم أعتقه فأسلم وعاش في بيت فاطمة، وكان يقوم على مال علي في ينبع ، هاتين الضيعتان أصبحت وقفا لفقراء المدينة وابن السبيل إلا ما يحتاج الحسن والحسين إليهما ( الكامل في اللغة والأدب. تاليف أبي العباس محمد بن يزيد المبرّد المتوفى سنة 285هـ.تحقيق الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، الجزء الثاني، ص150-151، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان. ) أراد معاوية ان يشتري عين أبي نيزر مائتي ألف دينار فأبى الامام الحسين وزوج الامام الحسين ابنة عبدالله بن جعفر بابن عمها وأصدقها البغيضة ( الإصابة في تمييز الصحابة. تأليف الشيخ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ. المجلد الرابع، الجزئين السابع والثامن، ص195، دار الكتب العلمية بيروت -لبنان ) ومن أموال علي بن أبي طالب في ينبع، العُشَيرة، وهي التي سميت الغزوة باسمها، وكان موقعها بقرب عين البركة، بل كانت عين البركة من بقية عيونها، كما يفهم من كلام الفيروزآبادي في كتاب ( بلاد ينبع لمحات تاريخية جغرافية وانطباعات خاصة. تأليف: حمد الجاسر، ص19، منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض-المملكة العربية السعودية . ) أقطع الخليفة عمر بن الخطاب علياً قطائع أخرى في ينبع، واشترى أمكنة أخرى فيها. وقد استوطن عليٌ ينبع، قبل أن يلي الخلافة، وكان بها معجباً، ويروون عنه أنه نظر إلى جبالها فقال: لقد وضعت على نقيّ من الماء عظيم ( ابن شبه ، تاريخ المدينة 1/221) . ثم استوطن بنوه وأحفاده تلك الجهات، وانتشروا وكثروا فيها، وملكوا عيون ينبع ومزارعه ( كتاب تاريخ المدينة المنورة (أخبار المدينة النبوية). تأليف: ابي زيد عمر بن شَبَّة النميري البصري المتوفى سنة 262هـ، الجزء الأول، ص137، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ) وممن سكن في قرى وعيون ينبع النخل من الأشراف الحسنيين الشريف قتادة بن إدريس الذي تمكن من الاستيلاء على بلاد ينبع ومكة ومناطق أخرى من الحجاز، مؤسساً بذلك سلالة الأشراف الحسنيين لمكة والتي استمرت منذ أواخر القرن السادس الهجري وحتى سقوط المملكة الحجازية الهاشمية عام 1925م ( بلاد ينبع لمحات تاريخية جغرافية وانطباعات خاصة. تأليف: حمد الجاسر، ص11، منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض-المملكة العربية السعودية ) عيون ينبع النخل كثيرة منها العشيرة التي سميت بغزوة العشيرة والبغيضة وهي من عيون الامام علي وعين البليد ( قرية البليد ، لآل علي ) وسويقة وهي أشهر قرى ينبع النخل لذا استقر كثير من أحفاد علي وكانت حصنا آمنا ومنازل لهم أثناء الحوادث في مكة والمدينة وبغداد ودمشق , وسكنها أبناء الحسن المثنى وفيها مقبرة دقن فيها الحسن المثنى بن الامام الحسن ، ومن العيون التي ذكرها الشيخ حمد الجاسر : البثنة والبركة والبقاع والجابرية والسكوبية والسويق وخيف الحسين وعين الحسن والفجة والسويقة وعين جديد وعين الحارثية وخيف فاضل وشعثاء والعلقمية وعين سلمان وعين عجلان وعين علي وعين النوى وعين القرية وعين المبارك وعين المحسوس وعين المزرعة وعين النخيل وعين اليسيرة ( معجم البلدان ، الحموي 1/ 493) . وفي ينبع سكن الكثير من احفاد وذرية علي بن ابي طالب وكانت بمثابة حصن آمن لهم أثناء الصرعات التي تنشب في مكة والمدينة (كتب الرحالة : رحلة الجزيري 959هـ ، رحلة ابن خلدون 965هـ ، رحلة محمد الحسيني 1039هـ ، رحلة الوزير الشرقي الاسحاقي 1143هـ ، مرصد الاطلاع على أسماكن الأمكنة والبقاع ، صفي الدين عبدالمؤمن القطيعي 3/ 1483 . شهدت ينبع النخل منذ آلاف السنين أحداثاً تاريخية؛ حيث كانت مركزاً لتجارة الجزيرة العربية، وكانت منطقة من مناطق عبور الحجاج من الشام ومصر بما يسمى درب الحاج، وكثرة المزارع فيها فيها قرى مثل قرية السويق وعين حسين وعين حسن والفجة وعين علي والمهراس واليسيرة وخيف حسين وخيف فاضل وخيف الحارثية وعين جديد والعلقمية وعين عجلان وعين النوى وعين سلمان والقرية والمزرعة والسكوبية والجابرية وغيرها، ( موقع صحيفة سبق الالكترونية ) بلدة الدجيل : كانت منطقة الدجيل ( نسبة إلى نهر الدجلة ) تابعة لمدينة سامراء التي سكنها الامام الهادي بعد اشخاصه من قبل المتوكل العباسي من المدينة إلى سامراء ، وكان للإمام الهادي أوقاف وصدقات وضياع في منطقة الدجيل لا سيما منطقة " بلد " ، وكان أبنه الأكبر السيد محمد يشرف عليها في حياة أبيه ، و يصرف عائدها على الفقراء والمحتاجين ، وفي إحدى سفراته إلى سامراء لملاقة أبيه الامام الهادي مرض في طريق عودته من سامراء إلى المدينة وتوفي في منطقة بلد قرب الدجيل ودفن هناك عام 252هـ ( الأمين ، محسن ، أعيان الشيعة ، ج10، ص5) . ضيعة اليسيرة : نقلا عن كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ ( ت 855هـ) ص252 : أبلغ هارون ان الاموال تجبى إلى الامام الكاظم من شتى الاقطار الاسلامية واشترى ضيعة تسمى ( اليسرية ) ب30ألف دينار ، لكن في نفس الكتاب ( ج2، ص 729 ) عن النوفلي سعى بالامام الكاظم جماعة وقالوا أن الأموال تحمل إليه من جميع الجهات والزكوات والأخماس وأنه اشترى ضيعة سماها " اليسيرية " ب30ألف دينار .( راجع أيضا غيبة الشيخ الطوسي ومقاتل الطالبيين لأبي الفرج والارشاد للشيخ المفيد وعيون أخبار الرضا للصدوق ، ومناقب آل ابي طالب لشهر آشوب ، والبحار 48/210 ). أقول أقدم مصدر لهذه الرواية في كتاب أخبار عيون الرضا 1/69 . وقيل أن اليسيرة قرية من قرى وادي الفرع في منطقة المدينة المنورة. تقع في جنوب المدينة المنورة، وتبعد عنها قرابة 158 كم ( موقع ويكيبيديا ) . وادي نقمي : هو موضع تاريخي من أعراض المدينة المنورة (أي قراها ومزارعها المحيطة بها)، ويكتسب أهمية في التراث والتاريخ الشيعي لكونه ملكا لآل أبي طالب، وتحديداً الأئمة من أهل البيت وسلالتهم الذين عاشوا في المدينة المنورة وعملوا في زراعة هذه الأراضي ( بحار الأنوار وموسوعة المصطفى والعترة ) . روى الشيخ المفيد في الارشاد ( ص316 ) عن البكري أنه ذهب إلى الامام الكاظم يشتكي له حاجته إلى " نقمي " وهو في مزرعته فناوله صرة من اموال لسد دينه . جاء في " معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ ، كعكي ، عبدالعزيز بن عبدالرحمن " رأى بعض الباحثين صخورا واطلالا عبارة عن قصور ومنازل لآل أبي طالب الذين سكنوا هذا الوادي قديما . (ص551) . المصادر : القرآن الكريم صحيح البخاري صحيح مسلم الارشاد ، الشيخ المفيد الغيبة ، الشيخ الطوسي الخرائج والجرائح ، الراوندي بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي كتاب البري ، محمد بن أبي بكر الانصاري التلمساني ( ت بعد 645هـ ) : الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة كتاب التغير في السياسة المالية في خلافة الامام علي ، حسين علي الشرهاني ، مؤسسة علوم نهج البلاغة في العتبة الحسينية المقدسة ، كربلاء ، 2017 كتاب التنمية المستدامة في فكر الامام علي ، تقديم د. تحسين فاضل عباس تقرير عن آثار وادي النقمي بالمدينة المنورة 1417هـ ، الشويش ، سعود فهد حماد كتاب الجوانب الاقتصاددية في سامراء من خلال كتاب البلدان لليعقوبي (ت 292هـ ) ، مجلة الدراسات الانسانية والأدبية ، يونيو 2019 ن محمد جمال طبفات ابن سعد وفا الوفاء لأخبار دار المصطفى للسمهودي المغازي للواقدي الأحكام السلطانية للماوردي إمتاع الاسماع للمقريزي فتوح البلدان للبلاذري سنن ابي داود سيرة ابن هشام عبون أخبار الرضا للصدوق مقاتل الطالبيين للاصفهاني روضة الواعظين للفتال النيسابوري الدر المنثور للسيوطي كتاب الفرع ، لباسم بن الشريف بعقوب الكتبي الحسني الطالبي ، 1430هـ معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ ، كعكي ، عبدالعزيز بن عبدالرحمن تاريخ معالم المدينة المنورة قديما وحديثا ، أحمد ياسين أحمد الخياري الحسيني ، نادي المدينة المنورة الأدبي ط1 ، 1990 . معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة في ضوء المصادر الأصلية والمراجع الحديثة ، سعود بن الجربوعي الصاعدي ، ط 1 ، المدينة المنورة ، 1438هـ .

أقوال باحثي علمي النفس والاجتماع الغربيين ونظرة الاسلام حول تربية الطفل

استعراض أقوال باحثي علمي النفس والاجتماع الغربين ونظرة الاسلام حول تربية الطفل دراسة مقارنة الباحث / عباس سبتي أغسطس 2026 مقدمة : كثر الحديث عن تربية الطفل من خلال علمي النفس والاجتماع ومحاولات بعض الباحثين في استغلال هذين العلمين في تربية الطفل وطرح قضايا الأسرة من وجهة نظر الاسلام . منذ القدم ويحاول علماء ومفكرو كل عصر دراسة المشكلات ككل ومشكلات الأسرة بالخصوص ، وقد يستفيد الباحث والفيلسوف من الدراسات التي أجراها العلماء قبله من مختلف الأجناس والأقوام باعتبار أن المشكلات الاجتماعية لا تختلف في الغالب من حيث العوامل والأسباب وآليات الحلول من عصر وآخر استفاد العلماء بشكل عام لا سيما علماء المسلمين من التراث الغربي في دراسة مشكلات الأسرة ، فدرسوا علمي النفس والاجتماع اللذين تناولا قضايا التربية والتعليم والرعاية للأطفال . هناك الكثير من الجامعات العربية والاسلامية تقدم لطلابها مقررات تتناول علمي النفس والاجتماع من وجهة نظر الاسلام ولكن هذه المقررات عبارة عن تصورات الباحثين ولا تتبناها الجهات الرسمية وقد يستفيد بعض اطباء النفس منها في علاج المرضى بعياداتهم النفسية . في الختام لا بد من الاطلاع على ملاحظات الباحث وكذلك مقترحاته وتصوراته . ملاحظات الباحث بشان تربية الطفل في الدراسات : الفرق بين علماء الدين وبين متخصصي علمي النفس والاجتماع بشكل عام بشان تربية الطفل تأثر الكتاب العرب بثقافة الغرب في طرح قضايا الاسرة والمجتمع عبر علم النفس وعلم الاجتماع في شبه غياب عن التراث الاسلامي . هذا التأثر جعلهم أن ما طرحه الاسلام في تربية الطفل ومراعاة الظروف المعاصرة ومقارنتها بظروف عصر الرسالة يوضع في الاعتبار . اكثر الدراسات تغفل أو تقلل عن دور البرامج التدريبية للتعامل مع تربية الطفل و الاسرة ومشكلاتها وحلولها . ندرة المقررات التعليمية بمناهج المدرسة والجامعة لتربية الطفل و قضايا الاسرة في الدول الاسلامية . تربية الطفل في الدراسات الاسلامية والغربية لا تطرح تربية الطفل بعد الطلاق والانفصال والتفكك الاسري ومواصلة دور الوالدين في التربية ما بعد الطلاق ( راجع برنامج إرشادي تعليمي موجه إلى الأ سر المطلقة وأطفالها ، عباس سبتي ، أغسطس 2023 ) . اكثر الدراسات العربية والغربية تغفل دور شبكة الانترنت في صناعة فكر وصناعة شخصية الطفل سلبا ( اطلع على موقع البحوث التربوية والاجتماعية للباحث قضايا سلبيات الاجهزة المحمولة ) . ندرة الدراسات بشان قوانين الاحوال الشخصية ودورها في طرح حلول للخلافات الزوجية مع مراعاة ظروف العصر ( اطلع على دراسة مراكز الرؤية بين التحديات والطموح : دراسة حق الرؤية من قانون الأحوال الشخصية بدولة الكويت ، عباس سبتي ، 2024 ) . ندرة الدراسات من وجهة نظر مؤلفي تربية الطفل في حال وفاة احد الأبوين ، او في وفاة الوالدين معا وقد تشمل هذه التربية الطفل الرضيع والصغير فقط . تبني بعض الكتاب في طرح علم النفس وعلم الاجتماع الاسلاميين هو عبارة عن محاولات فردية وعلى مستوى مؤسسي خاص ويبقى هذا الطرح في الحيز النظري والأكاديمي دون مستوى رسمي وحكومي . الفرق بين باحثي علمي النفس والاجتماع ونظرة الباحثين الاسلاميين حول رعاية وتربية الأسرة للأطفال : يختلف علم النفس الحديث عن المنظور الإسلامي في النظرة إلى طبيعة الإنسان؛ فباحث علم النفس وعالم الاجتماع يعتمد على المنهج التجريبي المادي ويركز على الوظائف البيولوجية والسلوكية بمعزل غالباً عن الدين، بينما ينظر باحث المنظور الإسلامي إلى النفس ككيان متكامل يجمع بين الجانب المادي والروحي، وتعد فيه الروح والقلب مراكز للتكليف والأخلاق والتزكية . علم النفس وعلم الاجتماع : يرى الإنسان ككائن بيولوجي واجتماعي تتحدد سلوكياته بدوافع غريزية أو مؤثرات بيئية ومعرفية. المنظور الإسلامي: يرى الإنسان خليفةً في الأرض، والنفس فيه وحدة متكاملة (تضم النفس الأمارة، واللوامة، والمطمئنة) ولها إرادة ومسؤولية أخلاقية. علم النفس وعلم الاجتماع : يعتمد على الملاحظة، التجربة، القياس الميداني، والنظريات القابلة للتعديل. المنظور الإسلامي: يجمع بين البحث التجريبي والعقلي وبين الوحي (القرآن والسنة) كمصدر أساسي لفهم الحقائق الكبرى عن الإنسان . علم النفس وعلم الاجتماع : يسعى لتحقيق التكيف الشخصي، وتعديل السلوك، وتخفيف الأعراض المرضية للوصول إلى الصحة العقلية والدنيوية. المنظور الإسلامي: يهدف إلى "تزكية النفس"، وتحقيق الطمأنينة بالتوكل، والرضا بالقضاء، والربط بين صلاح النفس واستقامة صلتها بالله . الدراسات الإسلامية في علم النفس والاجتماع هي مجالات تدمج بين النصوص الشرعية ومقاصد الشريعة وبين علوم النفس والاجتماع الحديثة؛ لفهم السلوك البشري وبناء المجتمع من منظور يربط الجانب المادي بالروحي . يؤكد الباحثين الاسلاميين أن مفهوم علم النفس الاسلامي يدرس طبيعة النفس البشرية (كالروح والقلب والعقل) ، ويربط الصحة النفسية او طمأنينة القلب بالأذكار والأوراد ، ويقدم علم النفس الاسلامي حلولا لعلاج القلق والتوتر واضطرابات السلوك وتعديل السلوكيات السلبية للفراد وللمجتمع بعد دراسة حقوق الفرد وفي مجال علم الاجتماع الاسلامي دراسة بناء وتكوين الأسرة والمجتمع مع مراعاة قيم التكافل والتعاون وصلة الرحم وكيفية التعامل مع الجيران وبقية الناس ، والتاكيد على علاج المشكلات المجتمعية عبر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . المصادر : موقع النظرية النفسية الشاملة ، الفرق بين المنظور الإسلامي والمنظور الغربي في النظرة إلى النفس موقع الأكاديمية العربية الدولية ، علم النفس الحديث من منظور اسلامي ، 28/12/2016 موقع مجلة العلوم التربوية والنفسية ، إشارة النصوص الإسلامية للأمراض النفس جسمية : مقارنة تاريخية ، فصل قاسم العشاري ، مركز دعم الصحة السلوكية بقطر ، 2023 موقع اسلام اون لاين ، ترسيخ القيم بين الفكر الاسلامي وعلم النفس الحديث , محمد بنيعيش بعض أسماء علماء المسلمين في مجال علمي النفس والاجتماع : قدم علماء المسلمين الأوائل إسهامات كبرى تمهد لعلم النفس الاجتماعي الحديث، حيث ربطوا بين طبيعة النفس البشرية والبيئة الاجتماعية. أبرز هؤلاء الأعلام: أبو نصر الفارابي الذي بحث الجانب الفطري للتعاون البشري وتماسك الجماعة، وابن خلدون الذي درس تأثير العمران والبداوة على طباع البشر وأخلاقهم، وأبو حامد الغزالي في تحليله للسلوك الاجتماعي ودوافع النفوس أبرز العلماء وإسهاماتهم أبو نصر الفارابي (توفي 339 هـ): تناول في كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة عن الحاجة الفطرية للإنسان للتجمع والتعاون لبلوغ الكمال. وضع أسس تماسك الجماعة وخصائص قيادة الأفراد. ابن خلدون (توفي 808 هـ): يعد المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي التطبيقي. درس في مقدمته أثر البيئة والبداوة، والحضارة على تكوين سمات الشخصية أبو حامد الغزالي (توفي 505 هـ): بحث في كتابه (إحياء علوم الدين) تفاعل الفرد مع الجماعة وضبط السلوك والأخلاق. ركّز على دور التربية والأفكار في توجيه السلوك الاجتماعي والنفسي. أبو بكر الرازي (توفي 313 هـ): ربط الصحة النفسية بالتفاعل الاجتماعي وقدم مبادئ أولية للعلاج النفسي السلوكي داخل المستشفيات الإسلامية الأولى. ابن سينا درس الطبيعة الاجتماعية للإنسان وأكد على حاجة الأفراد للجماعة كما في كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة . المصادر : الدراسات النفسية عند العلماء المسلمين ، محمد عثمان نجاتي ، ط1 ، دار الشروق ، بيرت 1993 موقع الخليج ، نفض الغبار ، علم النفس عند علماء المسلمين ، 21/10/ 2010 موقع منظمة المجتمع العلمي العربي ، اسهمامات العلماء العرب والمسلمين في مجال الطب النفسي وعلم الأعصاب ، الصغر محمد الغربي ، تونس 2022 . الدراسات التي اطلع عليها الباحث وعلق عليها : بوعود ، أسماء ، الاضطرابات النفسية بين السيكولوجيا الحديثة والمنظور الاسلامي ، اصدارات مؤسسة العلوم النفسية العربية ، 2014 تهدف هذه الورقة إلى تناول مفهوم الاضطرابات النفسية وما يتصل بها من مفاهيم نفسية، وذلك من وجهة نظر (منظور) علم النفس الحديث إلى جانب تناولها من وجهة النظر (المنظور) النفسية الإسلامية. إذ غالبا ما يتم دراسة النفس الإنسانية بمختلف مكوناتها وأبعادها والمفاهيم المتصلة بها بمنأى عن الجانب الروحي بالرغم من أنه يمثل بعدا أساسيا من أبعاد الشخصية الإنسانية. كما أن التراث الديني الإسلامي يزخر بالكثير من المعلومات القيمة حول مفهوم الاضطرابات النفسية ومنشئها وأسباب ظهورها وكذا علاجها والوقاية منها، حيث تختلف وجهة النظر الإسلامية عن وجهة نظر علم النفس الحديث في الكثير من الجوانب والتفاصيل، لذا فإن تسليط الضوء على ما يحتويه التراث الإسلامي في هذا المجال يعد إثراء لمجال علم النفس عموما ومجال الاضطرابات النفسية خصوصا . العشاري ، فيصل قاسم ، إشارة النصوص الإسلامية للأمراض النفس جسمية: مقارنة تاريخية ، 2023 ملخص : هناك معضلة متكررة لدى الأطباء ومقدمي الرعاية الصحية في التمييز بين ما هو جسدي وبين ما هو نفسي من الأعراض النفس جسدية التي تقود المصابين بها إلى العيادات الطبية، وهذه الحيرة تسبب في سوء التشخيص من ناحية، كما تسبب في سوء الإدارة العلاجية من ناحية أخرى بسبب اختلاف النهج والأساليب العلاجية ، وحيث أن طبيعة العلوم الإنسانية تشاركية، فقد هدف هذا البحث إلى عقد مقارنة بين نظرة علماء المسلمين الأوائل إلى طبيعة الأمراض النفس جسدية وبين نظرة علم النفس الحديث إلى هذه الأمراض، من خلال المقارنة بنصوص تاريخية إسلامية، وأظهر البحث أن هناك نقاط اتفاق ونقاط اختلاف. من أبرز نقاط الاتفاق بين المنهجين أن الجسد يتأثر بالحالة النفسية بما يعرف بالأمراض النفس جسدية، بينما نجد أن أبرز نقاط الاختلاف في نظرة علم النفس الإسلامي إلى الإنسان ككائن متكامل، حيث يعتبر الدين عاملا مركزيا في التأثير عليه، بينما ينظر علم النفس الغربي للإنسان كإنسان بمعزل عن الدين. وأوصى البحث بمزيد من اكتشاف أوجه التشابه والاختلاف وصولا لرؤية تكاملية لعلم النفس العلاجي. أقول : مع عرض الأمراض النفسية مثل الواسواس القهري إلا أن الأذكار قد لا تعالج أغلب مرضى هذا الوسواس ثم أن المقترحات والتصورات المقدمة تحتاج إلى تطبيق في العيادات النفسية على يد الأطباء النفسيين . مجلة ضياء للبحوث النفسية والتربوية ، مجلد 2 ، 2نوفمبر ، 15/1/ 2022 ، مقومات علم النفس الاجتماعي في الشريعة الاسلامية ، ضو خالد : يدرس هذا البحث الأسس الشرعية لعلم النفس الاجتماعي، ويهدفُ إلى التعريف بهذا الفرع من فروع علم النفس، وبيان أسسه في الشريعة الإسلامية؛ وذلك ببيان اهتمامها بتنظيم سلوك الفرد من خلال الدمج الاجتماعي، كما يهدفُ إلى بيان مدى تأثير العلاقات الاجتماعية والأعراف على سلوك الفرد من وجهة نظر الشريعة الإسلامية، ومن أهم نتائج البحث أنّ علم النفس الاجتماعي فرع من فروع علم النفس يهتم بالدراسة العلمية لعلاقة سلوك الفرد بالمؤثرات الاجتماعية المحيطة به، وقد اهتمت الشريعة الإسلامية بالعلاقات الاجتماعية، وذلك لتفعيل التأثير المجتمعي على الفرد تفعيلا إيجابيا، وبيّنت أن لهذا التأثير انعكاسًا واضحًا على سلوك الفرد، كما اعتمدت الشريعة الإسلامية في أصول عديدة منها، وبناءً على عدّة اعتبارات على التأثير المجتمعي في تقويم السلوك ودمج الأفراد وإصلاحهم . مركز المقاصد للبحوث والدراسات ، قراءة كتاب إسهام علم النفس في خدمة مقاصد الشريعة الاسلامية ، د. سعيد الشوية ، بقلم / فاطمة حوش ، نوفمبر 2023 : يتناول الكتاب : بعد معاناة علماء ومفكري العرب لما يرون من انتشار ما تطرحها المدارس الغربية في مجالي علم النفس وعلم الاجتماع ، أكد علماء الاسلام على الجمع بين الثقافتين : ثقافة العلوم الانسانية وثقافة العلم الشرعي ، دراسة النفس عند الفلاسفة ، طرح تصور اسلامي لما طرحه علماء الغرب في مجال علم النفس ، علم نفس موافق ومخالف لمقاصد الشريعة ، مشروع التأصيل الاسلامي لعلم النفس وجانب ميداني كعلم النفس والحياة لدى علماء المسلمين ، حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال . الجامعة العالمية للعلوم الاسلامية ، علم النفس الاسلامي ، مقرها في لندن علم النفس الإسلامي هو مجال يدمج بين المفاهيم النفسية التقليدية والمبادئ الإسلامية لفهم السلوك الإنساني والعمليات الذهنية. يركز هذا العلم على الأبعاد الروحية والأخلاقية للنفس البشرية، معتبراً الإسلام مصدراً أساسيًا للمعرفة والتوجيه . في إطار برنامجنا التعليمي، نلتزم بمهمة استكشاف أعماق النفس البشرية من خلال المنظور الإسلامي الشامل، والذي يعتبر الإنسان ككيان متكامل يجمع بين الجسد والعقل والروح. سنتناول في هذا البرنامج كيف تسهم المبادئ الإسلامية في تشكيل فهمنا للذات والآخرين، وكيف توجهنا هذه المبادئ نحو تحليل السلوكيات والعمليات الذهنية بطريقة تحترم الكرامة الإنسانية وتعزز من الصحة النفسية. سنبحر معاً في عالم النظريات النفسية، مستلهمين الحكمة من التعاليم الإسلامية التي تقدم لنا إطاراً أخلاقياً وروحياً للتعامل مع التحديات النفسية. سنقوم بتحليل النصوص الدينية والأحاديث النبوية، ونربطها بالمفاهيم النفسية لنستخلص منها دروساً قيمة تطبق في الحياة اليومية والممارسة المهنية . من خلال التركيز على تطوير مهارات التحليل والتقييم النقدي، سنمكن الطلاب من تقديم مساهمات معرفية وعملية في مجال علم النفس الإسلامي. موقع شبكة الفكر للكتب الالكترونية ، دراسات اسلامية في علم نفس النمو ، مرحلة الطفولة ، مراحل النمو ومقومات التربية ، مركز المصطفى العالمي للترجمة والنشر ط 1 ، قم لعام 1433هـ ، سعيد كاظم العذاري محتويات : عوامل مؤثرة لاختيار شريك الحياة ، فحص الدم قبل الزواج ، ظروف جنسية لخصائص الوليد ، قبل وبعد الحمل ، النمو الجسمي : الرضاعة ، الشخصية ، اللعب والحركة ، النمو العقلي : العقل عند الفلاسفة ، مراحل نمو العقل ، نمو الذكاء ، التعلم والتعليم ، الاستدلال ، الانتباه ، مقاييس الذكاء ، موانع النمو العقلي ، النمو الديني : التدين كحاجة فطرية ، مقومات التربية معرفة الله ، حب النبي والآل ، تربية الطفل على العقيدة ، النمو الانفعالي والعاطفي : المراحل ، الاتفاق على منهج تربوي مشترك ، التحذير من الطلاق ص274 ، مظاهر الاضطرابات الانفعالية : القلق ، الخوف ، الغضب ، التخريب ، دور القيم المعنوية في علاج الامراض ، النمو الاجتماعي : الاهتمام بأمور المجتمع ، الاستشارة ، الاخلاق ، التزوار ، الصداقة ، حقوق الوالدين ، صلة الارحام ، حقوق الجيران ، حقوق المجتمع ، النمو الاخلاقي : عوامل التوفيق الالهي ، الواعظ النفسي ، الحياء ، الضمير ، النصيحة ، الارادة ، النمو الجنسي : الختان ، الرضاعة ، حب الاستطلاع الجنسي ، التعري وكشف العضو التناسلي ، اللعب بالاعضاء الجنسية ، العادة السرية ، المثلية . أقول : مع النهي على الطلاق و اضرار الطلاق لا سيما على الاطفال : القلق الاضطراب وفقدان الحب والحنان والتأثير على شخصية الطفل السوية ، إلا أنه لا يوجد برنامج رعاية وتربية الاطفال أثناء الانفصال والطلاق . دراسة في علم النفس الإسلامي ، بقلم أبو القاسم الحسيني ، ترجمة ناصر النجفي ، دار النشر مؤسسة البحوث الاسلامية – العتبة الرضوية المقدسة ، إيران 2021 : تبرر التفاعلات الحيوية والنفسية والاجتماعية والمعنوية للإنسان بصورة عامة في نظريتين فقط، هما: • نظرية آلية الحياة التي تقول بأن الكائن الحي ما هو إلا كتلة من الجزيئات فحسب، ولو سلبت منه هذه الجزيئات، لما بقي منه شيء يذكر. • نظرية أصالة الروح التي تذهب إلى أن في الإنسان عاملاً غير كيمياوي، يسمى «الروح»، أنيطت به مهمة التفاعلات الآنفة، وهوية الوحدة الأبدية والعلم والشعور والإدراك ومحورية القانون في الإنسان. وتؤيد الأديان السماوية -ومنها الإسلام- نظرية أصالة الروح وتعضدها، وترى المدرسة الإسلامية فضلاً عن القول بأصالة الروح. أن الإنسان يتكون من قوتين: العقل والشهوة، فإن ساد العقل الفطري أو الفطرة سار نحو الرشد، وإن هيمنت عليه الشهوة سار نحو الانحطاط . أن جميع التعليمات الدينية السماوية تدعو إلى إثارة الفطرة وضبط الشهوة، ومتى ما حكم الإنسان الدين في جميع أنظمته الارتباطية، فسوف ينعم بهدوء البال دنيا وآخرة. ويمكن أن يطلق على هذه الطائفة من المعلومات اسم «علم النفس الإلهي الإسلامي»، وهذه الفكرة ذات صبغة واقعية تماماً، فتوجد في جميع مدارس علم النفس السائدة، بكونها فكرة مدرسة لعلم النفس المعتدل، وهذا بنفسه سبيل إلى الحوار بين الأديان السماوية، و سير جماعي للبشر نحو النور والرشد. أقول : يطرح الكتاب جانب المادة والروح في الانسان كما في نظر الاسلام وعند دراسة هذين الجانبين خلال تطبيقات الدراسات الانسانية والاجتماعية الحديثة : علم النفس وعلم الاجتماع ، ولكن يخلو الكتاب من تربية الطفل ودور الوالدين في هذه التربية والتحديات التي تواجهما في العصر الحاضر . دروس في فقه نظام الأسرة على ضوء القرآن الكريم , إعداد الشيخ غدير حمودي ، دار الولاء ط1 عام 2018 ، يركز الكتاب على أحكام الأسرة وبنائها وتنظيم علاقاتها وأسسها من منظور قرآني بحت . محاور الكتاب الأساسية : تأسيس الأسرة: بيان القواعد القرآنية لاختيار الزوجين وأسس عقد الزواج. الحقوق والواجبات: تفصيل حقوق الزوجين والأبناء والآباء في ضوء الآيات الكريمة. العلاقات الأسرية: استعراض قيم المودة والرحمة والسكن النفسي. حل النزاعات: الضوابط القرآنية لمعالجة المشكلات الزوجية والتربوية. محتويات الكلتاب : الاهداء ، المقدمة ، المدخل : القرآن وأحكام الأسرة ، الباب الأول : تكوين الأسرة ، الباب الثاني : إدارة الأسرة ، الباب الثالث : انحلال الأسرة ، الخاتمة : النتائج المستخلصة من البحث . أقول : لا يوجد تصور عام للباحث بشأن الاستفادة من علمي النفس والاجتماعي بالتوفيق مع القرآن والسنة النبوية . موقع المحامي خالد مفرح الدلماني ، الحضانة بعد وفاة الأم أو الأب بالكويت وفاة أحد الوالدين لا ينبغي أن تتحول إلى نزاع يزيد الأثر النفسي على الطفل. والحضانة قانونًا ليست ميراثًا ينتقل لمن يسبق إلى أخذ الطفل، كما أنها لا تنتقل تلقائيًا إلى الأب أو الجدة لمجرد حدوث الوفاة. بحسب قانون الأحوال الشخصية الكويتي، وفي المنازعات الخاضعة لأحكامه، يتحدد صاحب الحق في الحضانة وفق ترتيب قانوني، مع ضرورة توافر شروط الصلاحية والقدرة على رعاية المحضون. أقول : يلتزم المحامي بقوانين الاحوال الشخصية بمن يتكفل تربية الطفل في حال وفاة احد الوالدين ، حسب ما جاء بهذه القوانين ، الحضانة : تتعلق برعاية الطفل اليومية وإقامته وتربيته والمحافظة عليه ، وهذا بشكل عام ولم بفصل خاصة التربية وفق القوانين الشرعية بينما تفصل المدارس الاجتماعية في تربية الطفل خاصة المدارس الغربية وقد تتعارض بعض ملامح ومعالم هذه التربية مع الشريعة . فصلنا تربية ورعاية الطفل في دراستنا : مراكز الرؤية بين التحديات والطموح : دراسة حق الرؤية من قانون الأحوال الشخصية بدولة الكويت ، 2024 . Froding Juistbyra A B ، ماذا يحدث للأطفال إذا مات احد الوالدين أو كلاهما ، موقع فيسبوك 25/ 8/2020 . إذا كان حق الحضانة لكلا الوالدين وتوفي أحدهما ، فسيكون للوالد الآخر حق الحضانة. في حالة وفاة كلا الوالدين ، يتعين على المحكمة ، بناءً على إخطار من مجلس الرعاية الاجتماعية أو عندما يصبح الوضع معروفًا بخلاف ذلك ، أن تعهد بالحضانة إلى وصي أو اثنين معينين بشكل خاص. يجب أن ترى المحكمة الظروف التي عاش فيها الطفل والعلاقات التي أقامها ، مثل قريب أو زوجة الأب أوزوج الأم. في هذه الحالة ، يؤخذ بعين الاعتبار ما إذا كان الوالدان قد أعربوا قبل وفاتهم عن أي رغبات حول من يريدون تعيينه كوصي معين ، إذا لم يكن ذلك مناسبًا. إذا كنت تريد معرفة المزيد حول هذا الموضوع ، فنحن نرحب بك للاتصال بنا. أقول : يتبين أن امر الحضانة ( في المدرسة الغربية ) يتعلق بما يوصي به احد الوالدين او كلاهما قبل الوفاة سواء وصي او قريب أو زوجة الأب أو زوج الأم ، ولكن لا توجد تفاصيل آلية الرعاية أو التربية سواء كام الطفل رضيعا أو طفلا قبل سنة المراهقة او بعد المراهقة . موقع معهد الافتاء البريطاني ، الأطفال – حضانة الأطفال ، ماذا يقول علماء الشريعة وخبرائها في شان الأم التي تتوفى تاركة طفلا ، ومن سيربي الطفل مكانها ؟ 2021 . الإجابة : الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. للأم الحق الأكبر في تربية الطفل. في حال وفاتها، تُعطى الأولوية لجدة الطفل لأمه (ثم جدة جدته، وهكذا). وفي حال غيابها، تُعطى الأولوية لجدة الطفل لأبيه (ثم جدة جدته، وهكذا). إذا لم تكن أي من هؤلاء موجودا فتُعطى الأولوية لأخت الأم، ثم أختها من زوجة أبيها (من جهة الأم). ثم أخت الأب، ثم أخته من زوجة أبيه (من جهة الأب). إذا لم تكن أي من هؤلاء موجودة، فتُعطى الأولوية لابنة الخالة، ثم ابنة أخت الطفل من زوجة أبيه، وهكذا. في معظم الحالات، سيذهب الطفل إلى جدته لأمه، وإذا كانت غائبة فسيذهب إلى جدته لأبيه كما ذكر أعلاه. والله أعلم . كتب الفتوى د. الحافظ محمد منير الأزهري . أقول : هذه فتوى حسب الشريعة وتعتبر ملزمة في قانون الاحوال الشخصية ولكن في مجال التربية بشكل عام فان هذه الفتوى يغلب عليها طابع نظري ، لا سيما سيتولى المربية ( الجدة )ومن في حكمها رعاية الطفل بتوفير الطفام والملبس والتعليم ، بينما ومعرفة الأمراض النفسية للطفل بعد وفاة احد الوالدين وكيفية التربية وفق القوانين الوضعية تحتاج إلى متخصص وآلية تنفيذها وهذا لا يوجد في الشريعة ، ولكن أين دور الأب في هذه التربية ؟ . دراسة ( 2007 ، Nadine F Marks وفاة الوالدين والصحة النفسية والجسدية للبالغين: دراسة وطنية أمريكية مستقبلية ، 2007 . انطلاقًا من منظور مسار الحياة، ونظرية التعلق، ونظرية النوع الاجتماعي، تهدف هذه الدراسة إلى بحث أثر وفاة الأب أو الأم أو كليهما، فضلًا عن استمرار العيش مع وفاة أحد الوالدين أو كليهما (مقارنةً بوجود كلا الوالدين على قيد الحياة قبل الوفاة )، على أبعاد متعددة من الصحة النفسية (أعراض الاكتئاب، والسعادة، وتقدير الذات، والسيطرة، والرفاهية النفسية)، وإدمان الكحول (الإفراط في الشرب)، والصحة البدنية (التقييم الذاتي للصحة). وتُظهر تحليلات البيانات الطولية لـ 8865 بالغًا في المسح الوطني للأسر والمعيشة للفترة 1987-1993 أن وفاة الأب تُؤدي إلى آثار سلبية أكبر على الأبناء الذكور مقارنةً بالبنات، وأن وفاة الأم تُؤدي إلى آثار سلبية أكبر على البنات مقارنةً بالأبناء الذكور. وتنعكس الآثار السلبية لفقدان أحد الوالدين بشكل أكبر في تقارير الصحة البدنية للرجال مقارنةً بالنساء. وتشير نتائج هذه الدراسة إلى أنه ينبغي على الباحثين والممارسين في مجال الأسرة، الذين يعملون مع الأسر المُسنة، عدم التقليل من شأن أثر فجيعة الوالدين على صحة البالغين. أقول : صحيح أن هذه دراسة غربية إلا أنها تشير إلى وجود سلبيات منها تدهور الصحة النفسية للأطفال بعد وفاة احد الوالدين أو كلاهما ، لذا يمكن استعانة علماء الشريعة بباحثين مختصين بسلبيات مواقع الانترنت على الصحة النفسية وغيرها على الأطفال . موقع دار الافتاء المصرية ، المؤتمر الدولي الحادي عشر لدار الافتاء المصرية : التحديات الأسرية في ظل التحولات الكبرى : مقاربة إفتائية لحماية الأسرة واستشراف مستقبلها وصيانة الهوية , سبتمبر 2026 . يهدف المؤتمر دراسة العلماء والباحثين السبل الكفيلة بحماية الأسرة، وتعزيز تماسكها، وتقديم معالجات إفتائية وفقهية وفكرية قادرة على مواكبة المستجدات والتصدي للتهديدات المعاصرة التي تستهدف كيانها وهويتها . أقول : يغلب على المحاور التي طرحها المؤتمر طابع نظري ، حيث ان من أهم تطبيق لهذه المحاور على أرض الواقع ( عصر الانترنت وافرازاته ) فهل توجد لجان وفرق عمل من علماء الشريعة والافتاء ومن باحثين مختصين بشان سلبيات مواقع الانترنت وتأثيرها على جيل الأطفال ، كما سوف يأتي في محله . دراسات في علم النفس الاسلامي ، د. محمود البستاني ، المجلد الاول ، دار البلاغ ط 1، بيروت 1988 بين الوراثة والتربية ، مراحل النمو ، الزواج انعقاد النطفة ، الحمل ، الرضاعة ، مراحل نمو الشخصية ، الامراض . المجلد الثاني : السمات العقلية والسمات المزاجية : تكوينية وعامة : السلامة والبلاء والعافية والبلوى ، اليقين والشك والرجاء والقنوط والصبر والجزع والوقار والخفة والتؤدة والعجلة والحياء والقحة والنشاط والكسل والسمات الذاتية : التعصب والصمت والهدر والجدال والصدق والكذب والحب والغيبة والمزاح والسمات التعبدية : الايمان والكفر والطاعة والمعصية والصلاة والصوم والحج والجهاد والدعاء أقول : يستفيد هذا الباحث بما جاء في القرآن والسنة من طرح الأمراض النفسية ولكن بشكل نظري ولو ان هناك مواقف ونصائح عامة في التراث الاسلامي لحلول هذه الأمراض . التأصيل الاسلامي لعلم النفس ، د. سلاف مشري ، جامعة الوادي ، أ. حياة مشري جامعة ورقلة ، الجزائر أكتوبر 2016 . هدف هذه المداخلة إلى عرض واقع أزمة علم النفس في العالم الإسلامي ومنطلقات مشروع تأصيل علم النفس إسلاميا، والإشكاليات التي واجهها المشروع، وبشكل خاص: الإشكاليات المتعلقة بالمصطلح، والإشكاليات المتعلقة بالموقف من التأصيل بحد ذاته ، ثم يتم استعراض محاولات التأصيل الإسلامي لعلم النفس من خلال المناهج المقترحة وجهود عدد من الباحثين في هذا المجال، مثل الباحثين منصور والشربيني والفقي وجهودهم في صياغة الفكر الاسلامي ومناهجه في مجال الدراسات النفسية ، تم استخلاص أن هناك تحديات كانت بمثابة العوائق لتجسيد مشروع تأصيل علم النفس إسلاميا، لكن الظرف الراهن يفرض تحديات جديدة تتعلق برفض كل ما هو إسلامي . أقول : لا تشير الدراسة إلى تربية الطفل مع أنها تؤكد على الدراسات النفسية المتعلقة بعلم النفس العام علما أن النظر إلى المصادر التي اعتمدت عليها الدراسة تشير إلى جهود الباحثين لتأصيل علم النفس من وجهة نظر التراث الاسلامي . دراسات في الاجتماع العائلي ، مصطفى الخشاب ، دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع ، 1/1/1985 . او ما يسمى علم الاجتماع الأسري : محتويات الكتاب : الاسرة في نظر الفلاسفة ، طبيعة الاسرة وخصائصها ، تطور الاسرة وعوامله ، بعض الظواهر القديمة للاسرة ، الاسرة الحديثة ، الزواج ، الحقوق والواجبات الاسرية ، المركز الاجتماعي للمراة وتطوره ، منزلة الطفل في المجتمع ، مشكلات الطفولة ، مشكلات الاسرة المصرية ، عوامل التوتر والتفكك العائلي ، الطلاق ، أهم القواعد الشرعية المنظمة للاسرة في الاسلام ، اهم القواعد الشرعية للاسرة في المسيحية ، خصائص الاسرة في الريف والحضر، الاسرة في الميثاق والدستور . علم الاجتماع الإسلامي ، سامية مصطفى الخشاب ، كلية الآداب ، جامعة القاهرة ، ط4 ، دار المعارف ، 1987 ، يتكون الكتاب من 6 أبواب : عالمية الظاهرة الدينية ، النظرية الاجتماعية والدين ، جذور هذه النظرية في الفكر الاسلامي ،علم الاجتماع الاسلامي ، ضرورة قيام علم الاجتماع الاسلامي، بعض المفكرين والفلاسفة المسلمين : الفارابي ، اخوان الصفا ، ابن مسكويه ، البيروني ، الآلوسي ، ابن خلدون ، جامعة بنها ، كلية الاداب ، قسم الاجتماع ، برنامج دراسة المجتمع ، علم الاجتماع العائلي ، د. زينب إبراهيم العزبي ، حاولت فيه الربط بين التنشئة الاجتماعية وحاجات الطفل باعتبار الصلة العضوية التي تربط بين عملية التنشئة الاجتماعية وعلم الاجتماع والتي يعتبر فيها الطفل كمادة خام لهذه العملية. فقد كانت الأسرة المصرية تحرص كل الحرص على تربية وتنشئة أطفالها تنشئة سليمة وصحية لضمان النجاح في المدرسة وفي مراحل التعليم كلها، وفي جوانب الحياة الأخرى أيضا، لكن الإشكالية هي أن الأسرة المصرية على اختلاف أوضاعها لم تتعرف على الدور التربوي الفعال الذي يجب أن تقوم به لإعداد الطفل اعدادا تربويا وتدفعه إلى النجاح المدرسي وفي الحياة بشكل عام. فمازالت الكثير من الأسر تتسابق إلى دفع اطفالهم الصغار بطرق غير مدروسة وغير مقبولة من الناحية التربوية، إلى التعلم والكتابة والقراءة والحساب وشتى العلوم، وفي تصورهم أن هذا هو المطلوب منهم، لكن هذا التصور غير صحيح دون شك، إذ أن المتعارف عليه علميا أن الطفل يجب أن لا نقوم بتعليمه وفق التعليم النظامي المنهجي قبل بلوغه سن المدرسة الإبتدائية أي من سن السادسة فما فوق. العنف الأسري وأثره على التحصيل الدراسي ، الجاسر ، لولوه ، نشرت الدراسة في دار سعاد الصباح ، 2015 في الجانب النظري أشارت الباحثة إلى حدة الآثار النفسية لدى الأطفال ما بين : 9-15 سنة والعدوانية وقلة الدافعية والانجاز والابتكار والانسحاب وكره البنت للحياة الزوجية مستقبلا . جهود الباحث في توعية الوالدين وكيفية تعاملهما مع أطفالهما وإيجاد حلول لمشكلات الرعاية والتربية : مشروع علم الشمل ، عبا س سبتي ، يناير 2012 بعد دراسة تحليل اسباب ظاهرة الطلاق ، هذا المشروع بديل لكل تجربة ومشروع لحل مشكلة الطلاق ، يتكون المشروع كم اعيان البلد ووجهاء القوم ( مجلس إدارة المشروع ) ومن الأكاديميين والباحثين وعلماء الشريعة ( فريق الحكماء ، وفريق الميزانية والمصروفات وفريق المتابعة والتنسيق والتقييم وفريق الإعلام والدعية وفريق الباحثين وفريق التدريب وفريق الاحتفالات مشروع العائلة السعيدة ، عباس سبتي ، 2012 مشروع لم الشمل السابق عبارة عن تدخل الآخرين لحل الخلافات الزوجية ، بينما مشروع العائلة السعيدة يؤكد على دور الوالدين في تماسك الأسرة ، يعرض المشروع على دور بعض المؤسسات الاهلية والرسمية في تقريب وجهات مقدمي الزواج عبر الدورات التدريبية في بعض الدول ، يشتمل المشروع على مراحل لتنفيذه منها برامج تدريب للمطلقين والارامل والمقبلين على الزواج ، راجع محتوى البرنامج التدريبي للمشروع . البرامج العملية في حل المشكلات الفردية والأسرية ، عباس سبتي ، مايو2000 أهمبة الحاجة إلى برنامج حل المشكلات وأهمية الوقت وتنظيمه وأهمية العلاقات الزوجية وتربية الطفل والمراهق . مقالة غياب التوعية والارشاد لدى الوالدين لأطفالهم : أسباب ... علاج ، عباس سبتي ، مجلة المعلم الصادرة من جمعية المعلمين الكويتية ( 3/11/2025) هناك عوامل كثيرة لغياب هذا الوعي والارشاد لدى الوالدين بسبب دخول العالم في شبكة الانترنت وتأثير الشبكة على سلوكيات الجميع لا سيما على سلوكيات أفراد الأسرة . اجرينا دراسة " صعوبة السيطرة على سلوكيات الأبناء في عصر انتشار أجهزة التكنولوجيا ( يونيو 2014 ) الآباء والأمهات يشتكون من التغير السلوكي الذي حدث لدى الأولاد بسبب التعامل مع أجهزة التكنولوجيا لكنهم في غفلة من أمرهم ، إذ قد تغيرت سلوكيات الوالدين أيضا بسبب الانشغال بهذه الأجهزة فقد كانوا في الماضي أكثر اهتماماً برعاية الأولاد إلا أن تمضية وقت الوالدين مع أجهزة التكنولوجيا قلل من وقت الاهتمام والرعاية بأطفالهم . أصبح دور الأسرة الاهتمام بالحاجات الأساسية (الأكل والشرب والملبس) للأطفال فقط على حساب تقديم النصح والإرشاد والتوجيه، ولا ننسى تزويد الأطفال بالأجهزة المحمولة واللوحية، ووضعها في غرف نومهم، ومع عدم متابعتهم، فإن الأطفال تأثروا بثقافة الإنترنت، لا سيما بمشاهدة الرسوم المتحركة، والمسلسلات والأفلام البوليسية والاجتماعية، والمباريات والبطولات الأوروبية، وممارسة الألعاب الإلكترونية العنيفة، ودخول المواقع الإلكترونية المحظورة ، أدى ذلك إلى تأخر النمو بسبب تقييد حركة الطفل و عدم اكتساب مهارات القراءة والكتابة والقدرة على التعلم وضعف وتشتت الانتباه وانتشار السمنة بين الأطفال وحرمانهم من النوم ، ويعاني أكثر الأطفال من الاكتئاب والقلق والتوتر والتوحد والذهان وزيادة العدوانية بسبب التنمر الالكتروني والتقليدي وممارسة الالعاب الالكترونية العنيفة وادمان استخدام الاجهزة الالكترونية . هذا وقدم الوالدان في الدراسة السابقة بعض الحلول : تنظيم الوقت بين الدراسة واستخدام جهاز التكنولوجيا ، فتح الحوار الهادف مع الأبناء ، عقد جلسات عائلية بعيداً عن أجهزة التكنولوجيا ، تفاعل الوالدين مع أنشطة الأبناء الالكترونية لتوعيتهم ، عقد اتفاق مع الأبناء في تنظيم استخدام جهاز التكنولوجيا . هذا واستعرض الباحث بعض التوصيات التي تساهم في حل المشكلة : سوف تقتصر التوصيات على نطاق الأسرة ودور الوالدين لعلاج المشكلة ، لذا يوصي الباحث الوالدين : 1- حث الوالدين بالاطلاع على المواقع الالكترونية التي تهتم بتعديل سلوك الأبناء بعد تأثرهم بسلبيات أجهزة التكنولوجيا . 2- التحاق الوالدين بدورة تدريبية لمعرفة سلبيات أجهزة التكنولوجيا وأثرها على أفراد الأسرة وطرق علاجها 3- التحاق الوالدين بدورة تدريبية بشأن توعية الأبناء بالاستخدام السليم لأجهزة التكنولوجيا . 4- عقد جلسات عائلية وطرح قضايا تهم الأسرة ومناقشتها مع الأبناء خصوصا تغير سلوكيات الأبناء نحو الأسوأ في عصر الانترنت . 5- تواصل الوالدين المستمر مع المدرسة بشأن سلوكيات الأبناء السلبية بعد تأثرهم بأجهزة التكنولوجيا لمناقشة الحلول المناسبة . 6- تبادل الخبرات والتجارب بين الأسر في علاج سلوكيات الأبناء الخاطئة المتعلقة بأجهزة التكنولوجيا . برنامج إرشادي تعليمي موجه إلى الأ سر المطلقة وأطفالها , دراسة مقترحة ، عباس سبتي ، 2023 : مع كثرة معدلات الطلاق في بلدان العالم ، فقد ظهرت نتائج سلبية للطلاق عصفت بالأسرة ، منها ضياع الأولاد –ذكورا وإناثا – وحسب القوانين السموية والوضعية فأن الأطفال الصغار يكونوا تحت رعاية وحضانة للولدين حسب الدولة وقانونها ، بشكل عامة توجد بنود عامة وليست تفصيلية لكيفية التربية والرعاية لهؤلاء الأطفال ، ونقصد بالتربية التفصيلية مراعاة الجوانب المادية والمعنوية ، لا سيما الجانب النفسي للطفل وللوالدين، لذا هذه القوانين تركز على الجانب المادي مثل النفقة بشكل تفصيلي دون مراعاة أو تخفيف من الجانب النفسي . يرى الباحث عدم وجود برنامج إرشادي تعليمي موجه إلى الأسر المطلقة وأطفالها بينما على المستوى العربي يوجد برنامج لكن بشكل نادر عبر الدراسات المعنية ، عكس الدراسات في كثير الدول الأجنبية توجد برامج للتدخل الأسري بعد الطلاق . قدمنا دراسات أو مشاريع للحد من الطلاق اطلع عليها في موقعنا : المسار للبحوث التربوية والاجتماعية ، وانظر ملحق 1 ، ولكن مع ذلك كثرت معدلات الطلاق وأثرهذا الطلاق على الأزواج المنفصلين وأطفالهم ارتأينا إجراء دراسة مشروع مقترحة لتخفيف الضغوط والمشكلات على هؤلاء الأزواج وأطفالهم . عناوين المحاضرات والندوات وورش العمل والدورات التدريبية للبرنامج الإرشادي المقترح : محاضرة الإرشاد الأسري ، الإرشاد الزواجي ، بناء شخصية الطفل بعد الطلاق ، مهارة الاستماع بين الأزواج ، كيفية التغلب على الأفكار السلبية بعد الطلاق ، مهارة تخفيف الضغوط النفسية عن الوالدين المنفصلين وأطفالهما ، تنمية المشاعر الإيجابية للتفاهم حول تربية الأطفال بعد الطلاق ، تنمية الحوار الهادف بين الأزواج المنفصلين لرعاية الأطفال ، التغلب على الاحتراق النفسي بعد طلاق الأزواج ، التعامل مع الضغوط الاجتماعية بعد الطلاق ، دورة في علم النفس الإرشادي ( ملحق 2 ) عناوين المحاضرات والندوات وورش العمل والدورات التدريبية للبرنامج التعليمي المقترح : مهارة الاستذكار ، الاستعداد للامتحان ، دور الوالدين المنفصلين لتنمية الصحة النفسية في الأبناء ، كيفية متابعة الأطفال بالمدرسة ، مهارة تخفيف الضغوط عن الأبناء دراسيا واجتماعيا ، تنمية صلة الأرحام في نفوس الأطفال في الأسر المطلقة ، مهارة بر الوالدين وصلة الرحم بعد الطلاق . تحديات تواجه الأسرة الخليجية والعربية ، عباس سبتي ، نوفمبر 2013 ، موقع المسار للبحوث التربوية والاجتماعية من هذه التحديات : ظاهرة الطلاق وآثارها الخطيرة ، تكون هذه الظاهرة كثيرا لدى الشباب خلال الخمس السنين من عمر الزواج ، في إحدى إحصائيات وزارة العدل بالكويت ان نسبة 34% من النساء مطلقات حسب إحصاء سنة 2007 ، واهم أسباب الطلاق تتمثل بأسباب نفسية واقتصادية وفقدان او ضعف الحوار بين الزوجين وتدخل الخدم وتدخل الأهل والأصدقاء والخيانة الزوجية وسوء المعاملة لأحد الزوجين للآخر ، والشك والغيرة وشكوى الزوجة من إهمال الزوج لشئون البيت ورعاية الأطفال وخروج الزوجة للعمل وتعدد الزوجات .. مشروع الحد من الطلاق بسبب الخيانة الزوجية عبر مواقع التواصل الاجتماعي ، عباس سبتي ديسمبر 2015 يعد هذا المشروع الثالث بعد مشروع لم الشمل ومشروع العائلة السعيدة لعلاج ظاهرة الطلاق وأثر الطلاق على رعاية وتربية الأطفال ، وتوقع الباحث أن المحاكم ستستفيد من الحد من الطلاق وتشكيل لجان للجهات المعنية لدراسة سلبيات مواقع التواصل الاجتماعي التي تؤدي إلى تفكك الأسر والانفصال والطلاق وبناء المواقع الاجتماعية لتوجيه النصح والارشاد للازواج من أجل بناء الأسرة المتماسكة دراسة الخلافات الزوجية وآليات الحلول والبدائل ، عباس سبتي ، أبريل 2018 استعراض الدراسات السابقة وعرض مشروع برنامج تدريبي للمقبلين على الزواج في مجلس الأمة الكويتي وأشار الباحث إلى لجان إصلاح ذات البين لحل الخلافات الزوجية وقياس نفسي وتقييم لمعرفة أهلية الشباب للمشاركة في الزواج وتقديم برنامج ثقافي وارشادي قبل الزواج ومبادرة الوسيط للتدخل بين الأزواج قبل الطلاق واختبار تحريري للأزواج نتيجة الخلافات بينهم ، وقدم الباحث تصوراته ومقترحاته في هذه الدراسة : في مجال عقد الزواج وما بعده على المأذون الشرعي تحدث عن أهمية الزواج وحقوق وواجبات الزوجين واعطاء مذكرة فيها هذه الحقوق والواجبات ، ويتحدث عن دور الحكماء أو الحكم الشرعي الذي طالب به الشرع في نشوب الخلافات الزوجية والجلوس كل من الزوجين وتذكر وكتابة الجوانب الايجابية للزوج وللزوجة على المؤسسات الرسمية والأهلية ان تتعاون في مجال الخلافات الزوجية وتبادل الخبرات بينها مع عقد الدورات برسوم رمزية وبعضها رسوم مجانية لالتحاق الازواج ومن ينوي الزواج والمنفصلين لدورات تثقيفية وارشادية ، وإجراء الدراسات بقضية الطلاق والتفكك الأسري وكيفية رعاية وتربية الأطفال والمراهقين في حال الطلاق . دور الأجهزة الأعلامية في طرح سلبيات الطلاق على أفراد الأسرة وتوعية الأزواج بهذه السلبيات التي تؤثر على تربية ورعاية الأطفال إنشاء مواقع الكترونية رسمية وأهلية للتواصل مع الأسرة في تقديم الاستشارات والارشادات لبناء أسرة تخلو من الخلافات والمشكلات انتاج دراما عن قضايا الأسرة والخلافات الأسرية وعرض الأفلام الاجتماعية التي تكرس الأسرة المثالية ودور الأزواج والأولاد في الحد من أي خلاف بناء مناهج مدرسية وجامعية بشأن الخلافات الزوجية وأهمية الزواج على أفراد الأسرة دراسة سبتي : قضية العنف الاسري : الواقع .. الأسباب ..الحلول ، عباس سبتي ، مارس 2019 ، استعرض الباحث مفهوم العنف الأسري وأنواع هذا العنف على المسن وعلى المراة والطفل والخدم و..واستعرض الباحث أيضا الدراسات التي تناولت هذا العنف لا سيما دراسات اجراها الباحث ، واشتعرض الجانب النظري للدراسة العنف والاسلام واسبابه ونتائج انواع العنف ، واستعرض الباحث الحلول والبدائل لقضية العنف مثل مركز الإيواء وللمركز سلبيات ودور المؤسسات المدنية لعلاج هذا العنف كذلك دور وسائل الإعلام وإدخال قضايا العنف الأسري في مناهج المدرسة والجامعة لتوعية الطلبة وإنشاء قناة تلفزيونية لبث هذا العنف وتوعية المجتمع بأضراره وتخفيف آثاره السيئة وإنشاء مواقع الكترونية والاستفادة من تطبيق واتساب عبر الهواتف الذكية ودور الحكم والوسيط لحل الخلافات الزوجية ودور لجان إصلاح ذات البين وتعديل قوانين العنف ضد المراة وغيرها بالقانون الكويتي ودور قانون الطفل وحمايته وقانون محكمة الأسرة وجهود الدول الخليجية دراسة سبتي : تدخل الأهل وغيرهم معول هدم او بناء للبيت الزوجي ، مارس 2019 ، أشار الباحث إلى احصائيات وأرقام في بعض الدراسات لبيان مدى انتشار الخلافات الزوجية والطلاق في المجتمعات كافة ، ومن من الأفراد الذين لهم تأثير في هذا التدخل ؟ وعرض الباحث بعض تجارب لهذا التدخل ثم أشار الباحث إلى أسباب تدخل الأهل في البيت الزوجي ، وقدم الباحث بعض الحلول مثل التحاق بدورة تدريب تثقيفية قبل الزواج كذكل استشارة المختصين بقضايا الأسرة وهناك توصيات للأهل والأقارب والأصدقاء ليكونوا عامل بناء واستقرار الأسرة وليس العكس وتوصيات عامة : مقرر دراسي وجامعي لقضايا الزواج ودورو سائل الإعلام في توعية الناس بقضايا الاسرة وكيفية الحلول وانشاء مدونات خاصة تتناول قضايا الزواج وتوعية الأزواج وفتح ساخن للتواصل مع الأزواج وسن الجهات الرسمية تشريعات جديدة لعلاج الخلافات وتوعية الأزواج والأهل وغيرهم في بناء وتماسك البيت الزوجي وليس بهدمه وتجريم لمن يتدخل ويساهم في الهدم . دراسة تجارب وآليات وبرامج للمشكلات الزوجية ، عباس سبتي ، موقع الألوكة ، سبتمبر 2020 طرح الباحث سؤالا لماذا ارتفعت معدلات الطلاق بشكل كبير في هذا العصر ؟ وتناول الباحث أيضا بعض الاسئلة التي تشير إلى الخلافات الزوجية ودور مستشارو الخلافات الزوجية وهناك استشارات عبر مواقع الانترنت للحد من الخلافات التي تؤدي إلى الانفصال والطلاق ، واستعرض الباحث بعض المؤسسات لعلاج الخلافات الزوجية لاستفادة منها وهناك برامج علاج الخلافات الزوجية وتوجد تمارين يقدمها المعالج لعلاج المشكلات الزوجية .. دراسة حق الرؤية من قانون الأحوال الشخصية بمراكز الرؤية بين التحديات والطموح بدولة الكويت ، عباس سبتي ، 2024 : مراكز الرؤية عبارة عن تامين اجواء عائلية للمنفصلين واطفالهم وتتفق هذه الدراسة مع دراستنا : برنامج إرشادي وتعليمي موجه إلى الأسر المنفصلة ( 2023 ) ، وتهدف مراكز الرؤية تعويض عن عدم عقد دورات تثقيفية للأزواج قبل الزواج مما أدى إلى ازدياد معدلات الطلاق في المجتمع . يضم مركز الرؤية الأطفال الذين انفصل الوالدين بالطلاق وتشرف وزارة العدل على هذه المراكز وتتعاون وزارة العدل مع الأمانة العامة للأوقاف وبسمى المركز مركز تنظيم شئون وتسليم المحضون ورؤيته . تعرض الباحث إلى التحديات التي تواجه مراكز الرؤية اغلاق المراكز أيام تفشي وباء كورونا ، وقلة عدد المراكز مع كثرة معدلات الطلاق بين الأزواج وتوقف كثير من الأنشطة في مركز إصلاح ذات البين أثناء ازمة كورونا ، وتوجد ثغرات بقانون الرؤية تحدث عنها بعض المحامين . وذكرنا في " طموح الباحث " أن من التحديات عدم تحقيق المراكز لبعض اهدافها ، مع تشكيل لجنة مكونة من الجهات التي تهتم بشئون الأسرة لتطبيق برنامج تعليمي وإرشادي للمنفصلين واطفالهم والالتحاق ببرنامج تثقيفي تدريبي لهم ومتابعة اللجنة الطلبة والطالبات بالمدارس والجامعات دراسيا ونفسيا واجتماعيا وتنظيم حفل الميلاد وحفل التخرج لهؤلاء الطلبة ، وإعادة النظر بقانون حق الرؤية وتجري اللجنة دراسات لتفعيل اهداف المراكز والتغلب على التحديات بها وتقديم التصورات المستقبلية . اخيرا يوصي الباحث بتغيير مكان مركز الرؤية من منزل إلى مكان يحتوي على ملاعب وقاعات محاضرات ودروس إثرائية للطلبة ومركرز تدريب للأزواج المتفصلين واولادهم ومقهى ومطعم ومكتبة مجهزة بالكمبيوتر . التوصيات : يوصي الباحث إلى جانب التوصيات والمقترحات والتصورات في دراساته السابقة ما يلي : تشكيل لجنة علمية تضم اساتذة الجامعات الرسمية والأهلية من تخصصات التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع وباحثي الجهات الرسمية المهتمة بشئون الأسرة ورعاية الأطفال مهماتها : إجراء مزيد من الدراسات بشان رعاية وتربية الطفل وتقوم الجهات المعنية بتنفيذ توصياتها . بناء مقررات دراسية على مستوى المدرسة والجامعة تتعلق بتربية الطفل من وجهة نظر علمي النفس والاجتماع والقرآن الأحاديث . فريق عمل يقوم بزيارات ميدانية لمتابعة توصيات اللجنة العلمية في المؤسسات التعليمية وفي المنازل .